羌族羊皮鼓在“夬儒節(jié)”中的運(yùn)用

袁真林

摘要：“夬儒節(jié)”，羌語(yǔ)音譯、即祭山會(huì)，是祭祀性的節(jié)日，又名塔子會(huì)、祭天會(huì)、碉碉會(huì)等，是羌族祭祀眾神靈祈禱風(fēng)調(diào)雨、五谷豐登，或秋收后向神靈還愿的重要節(jié)日，寄托著羌族人民的美好期盼。釋比通過(guò)跳羊皮鼓舞的方式來(lái)傳播羌族特色的文化，教育年輕一代給予強(qiáng)化羌民間約定俗成的規(guī)矩，并加強(qiáng)羌民的身體素質(zhì)達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。羌族祭山會(huì)，集中體現(xiàn)了羌族悠久的宗教文化與精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：祭山會(huì)；羌族釋比；羊皮鼓；羊皮鼓舞

一、羌族祭山會(huì)

在漢文典籍里，有關(guān)于祭祀的最早記載，見(jiàn)于殷商時(shí)期的甲骨文。殷墟卜辭記載當(dāng)時(shí)“出入日，歲三?！保f(shuō)明祭祀時(shí)以三頭牛作為祭品。此外，漢文典籍還記載著許多內(nèi)容豐富、形式多樣的中國(guó)古代祭祀文化，其中也記載著中國(guó)古代很早就有祭山活動(dòng)。在殷墟辭卜中即有祭山求雨的內(nèi)容，《尚書(shū).舜典》中說(shuō)虞舜時(shí)就有“望于山川，遍于群神”的祭制。古代祭山，方法有“瘞”、“投”（將祭品投入山谷或放于山地），“縣”（即懸，將祭品懸掛起來(lái)）等。天子封禪祭天地，也要對(duì)山神進(jìn)行大祭，“柴望秩于山川”，民間也有各種各樣的祭山活動(dòng)，比如羌族的祭山會(huì)、瑤族的盤(pán)王節(jié)等。

（一）羌族祭山會(huì)起源

遠(yuǎn)古時(shí)期由于生產(chǎn)力的極度低下，人類的生存能力很弱，對(duì)于自然現(xiàn)象，對(duì)于猛獸、高山、茂林等都存在著難以克服的畏懼，感到難以理解，于是人類將萬(wàn)物賦予人的心理，按照人類的好惡、喜怒去推測(cè)自然萬(wàn)物，用簡(jiǎn)單的因果推理把人類的行為與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。人們也按照當(dāng)時(shí)的觀察和認(rèn)識(shí)能力，創(chuàng)造、想象出具有感情的神靈。

神靈產(chǎn)生之初是和他們所代表的物體一致的，樹(shù)神、山神、石神、各種動(dòng)物神，都是具體的樹(shù)、山、石以及動(dòng)物。再后來(lái)，人們?nèi)∮脛?dòng)物的爪、牙、頭、尾等部分結(jié)合人的臉部、肢體創(chuàng)造出一些怪模怪樣的神靈。直到人類進(jìn)入相當(dāng)高的文明階段以后，神靈才完全具有人的形象，出現(xiàn)了飄逸、灑脫、威嚴(yán)的帝王將相形的神靈。祭祀，是神靈產(chǎn)生之后采取的不得已的應(yīng)對(duì)措施。從人類與神靈的關(guān)系看，人類是被動(dòng)的一方，因?yàn)樯耢`掌握著人類的命運(yùn)，它們是高于人的，因而人類與神靈溝通時(shí)是歸順、服從、尊奉的態(tài)度。祭祀最開(kāi)始的目的是希望神靈高興、順心，從而寬容的對(duì)待人類，至少不給人類制造麻煩。隨著人類對(duì)自然界的征服欲望不斷增強(qiáng)，促使他們?cè)谒绨莸牧α坷飫?chuàng)造出一個(gè)個(gè)可以攀附的形象。此時(shí)人類對(duì)神靈的態(tài)度不再是單純的躲避順從，在順從的同時(shí)，又希望對(duì)神靈有所影響，甚至希望對(duì)神靈有所控制。為了獲取神靈的歡心，得到神靈的支持以達(dá)到自己的目的，人類常常舉行一些隨時(shí)或定期的祭祀儀式，從而構(gòu)建了祭祀文化。

岷江上游地貌多以高原和高山峽谷為主，山高谷深、溝壑縱橫。古時(shí)的羌民遷徙到此之后經(jīng)常遇到地震坍塌、泥石流滑坡等，高山茂林之中又有許多的猛獸兇禽、瘴林蚊瘟蟲(chóng)等危害，這些都讓羌人的祖先感到神秘莫測(cè)、難以控制。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平極端地下，知識(shí)極端貧乏，羌人無(wú)法理解自然的力量，無(wú)法與自然界作斗爭(zhēng)，便認(rèn)為這是山神在發(fā)怒，是人力無(wú)法控制的，只有“敬神”、“仰神”，虔誠(chéng)的祭祀朝拜山神才能消滅災(zāi)禍，所以羌族人定期舉行祭山活。久而久之羌民就根據(jù)不同需求，在不同的時(shí)間來(lái)祭祀山神以及山中其他神靈，已達(dá)到自己的目的。

（二）羌族祭山會(huì)流程

由于地區(qū)不同、農(nóng)事季節(jié)不同，羌族各地區(qū)祭山會(huì)的時(shí)間與方式也不盡相同。祭山會(huì)的時(shí)間大致在每年的農(nóng)歷二月、五月、六月、十一月的某一日舉行，每年每寨至少舉行一次，有的寨子甚至?xí)e行兩到三次。理縣羌族的夬儒節(jié)于每年的二月初二，由蒲溪鄉(xiāng)的5個(gè)村寨（蒲溪村、休溪村、河壩村、色爾村、奎寨村）輪流舉辦。因2008年汶川大地震河壩村受災(zāi)嚴(yán)重，村民相繼遷出，河壩村鮮少有人居住，所以如今的夬儒節(jié)主要由蒲溪鄉(xiāng)的其余四村寨輪流舉辦。祭祀活動(dòng)由當(dāng)?shù)氐摹搬尡取比讨鞒?，進(jìn)行誦經(jīng)、祭神、轉(zhuǎn)山、展演等活動(dòng)?！搬尡取鼻颊Z(yǔ)，是羌族人對(duì)羌族民間男性巫師的一種稱為，又叫“許”、“端公”、“釋卓”等，在羌語(yǔ)中是“懲惡揚(yáng)善”、“主持公道”的意思?！搬尡取笔乔甲逭麄€(gè)宗教信仰中的核心人物，是羌民與神靈直接溝通的紐帶，倍受羌民尊敬，頗具威嚴(yán)，所以夬儒節(jié)歷來(lái)由釋比主持。

各羌寨都有一片“神林”里面種著古老的松樹(shù)、柏樹(shù)、青杠樹(shù)等，外人不可隨意進(jìn)出神林，亦不可隨意砍伐其中的植被。夬儒節(jié)就在“神林”旁的祭壇與廣場(chǎng)上進(jìn)行。來(lái)自各村寨的“釋比”一早便來(lái)到祭壇處誦經(jīng)、祭拜，帶領(lǐng)村寨中的羌民祭祀天神、水神、樹(shù)神、山神等等。祭祀完眾神，釋比帶領(lǐng)眾羌民開(kāi)始轉(zhuǎn)山祈福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。最后眾人回到廣場(chǎng)，羌民一起跳起“沙朗”（羌族鍋莊），邊歌邊舞，盡興方歸。

二、羌族羊皮鼓舞

羌族人民能歌善舞，無(wú)論是盛大的節(jié)慶活動(dòng)還是婚喪嫁娶的習(xí)俗中，總少不了富有特色的羌族歌舞。羊皮鼓舞是羌民舉行活動(dòng)、休閑娛樂(lè)中的重要舞蹈形式。2007年羌族羊皮鼓舞入選省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年又入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）羌族羊皮鼓

羊皮鼓又稱“鈴鼓”，是手鼓的一種。羌語(yǔ)中，稱為“日木”或“博”。鼓框木制，單面蒙以羊皮，鼓框高約11厘米，鼓面直徑38～40厘米，鼓框里面置有橫梁。鼓身連在一個(gè)呈弓形的木把上，木把上端雕飾以羊頭，下端拴系雙絲彩穗。鼓棰用藤條或杉木制作（羌語(yǔ)稱“爾握特”），呈勾形，長(zhǎng)約58厘米，棰頭纏以綢布，棰柄飾以彩穗。因其形似腳盆，舊時(shí)民間又俗稱“腳盆鼓”。這是羌族釋比作法時(shí)重要的道具，專門(mén)用于祭祀等活動(dòng)，為釋比跳神時(shí)所用。巫師手持此鼓邊擊打邊跳巫舞，又稱“皮鼓舞”或“跳經(jīng)”，南部羌語(yǔ)也稱之為“莫恩納莎”。

關(guān)于羊皮鼓的來(lái)歷，羌族流傳著許多不同版本的傳說(shuō)，流傳較多的說(shuō)法是很早以前，羌族擁有自己的文字，釋比祖師爺“阿爸木納”還有一本樺樹(shù)皮經(jīng)書(shū)，用之教授弟子。祖師爺生怕樺樹(shù)皮經(jīng)卷受潮，便拿出來(lái)放在外面的山坡上晾曬。竟不知何時(shí)跑來(lái)一只山羊，把所有的樺樹(shù)皮經(jīng)卷統(tǒng)統(tǒng)嚼吃飽餐并逃遁而去。祖師爺發(fā)現(xiàn)后大驚失色，悲痛欲絕。這時(shí)一只金絲猴從高高的樹(shù)上爬了下來(lái)，告訴祖師爺它曾看見(jiàn)一只山羊吃掉經(jīng)卷的經(jīng)過(guò)。后來(lái)，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，在金絲猴的引路和協(xié)助下，祖師爺終于找到了這只山羊，他把宰殺后的山羊皮制成了祭神用的“博”。從此以后，每當(dāng)祖師爺敲打單鼓時(shí)，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出寫(xiě)在樺樹(shù)皮上的經(jīng)文字句。

（二）羌族羊皮鼓分類

在羌族地區(qū)，羊皮鼓可按照用途的不同分為白、黑、黃三種。羌族史詩(shī)《開(kāi)壇鼓經(jīng)》中記載：“天皇阿巴木比塔/神鼓傳下有三種/白鼓用來(lái)還天愿/黑鼓用來(lái)保太平/黃鼓用來(lái)驅(qū)兇邪”。羌人尚白，認(rèn)為白色是圣潔、單純的顏色，代表著真善美的事物，所以白鼓大多用于祭祀還愿等跟神靈有關(guān)的活動(dòng)。黃色的羊皮鼓大多用于家庭儀式中的婚喪嫁娶，用來(lái)祝愿、打太平或者為死者引路等。羌人認(rèn)為黑色是邪祟、是惡的代表，所以黑色的羊皮鼓大多用于祛除邪祟，降除妖魔。

白、黃、黑沒(méi)有高低貴賤之分，在羌族白、黃、黑的三維宗教觀念里，滲透著羌寨人民的人文態(tài)度與價(jià)值取向。羌族釋比用羊皮鼓來(lái)完成與神靈的對(duì)話，達(dá)成了人與神之間溝通的橋梁，并通過(guò)釋比、羊皮鼓，聯(lián)通神與人的交流，傳達(dá)神的旨意。

（三）羊皮鼓舞

“羊皮鼓舞”又稱為“跳皮鼓”或者“跳經(jīng)”，羌語(yǔ)稱之為“莫恩鈉莎”或“莫爾達(dá)沙”，是羌族祭祀性舞蹈的一種。羌族的民間歌舞按照表演形式的不同，分為宗教祭祀性歌舞和民間自?shī)市愿栉鑳纱箢?。羊皮鼓舞是羌族釋比，在祭祀活?dòng)時(shí)跳的一種宗教舞蹈，祭祀儀式中的羊皮鼓舞，既具有祭祀性又具有娛樂(lè)性。羊皮鼓舞是釋比主持祭祀活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式，貫穿于儀式的始終。釋比在祭祀活動(dòng)時(shí)要邊唱邊擊鼓，邊跳舞。以鼓伴唱時(shí)，鼓點(diǎn)以比較單一的節(jié)奏循環(huán)往復(fù)，舞蹈少，動(dòng)作小。以鼓伴舞時(shí)，鼓點(diǎn)節(jié)奏穩(wěn)沉熱烈，豐富多變。民間在跳羊皮鼓舞時(shí)，領(lǐng)舞者左肩扛神棍，右手握響盤(pán)，其他人手執(zhí)皮鼓，人數(shù)不等。由于地區(qū)不同，手執(zhí)的道具也各異。還有扛旗幡、舉花傘、雙手執(zhí)響盤(pán)或左手同時(shí)拿鼓和響盤(pán)者，多種多樣。

羊皮鼓舞分為獨(dú)舞、對(duì)舞、群舞等形式。在祭天儀式中一般采用獨(dú)舞與群舞的形式。獨(dú)舞由羌族釋比主跳，在舞蹈的過(guò)程中釋比一邊頌唱經(jīng)典一邊敲擊羊皮鼓，敲擊羊皮鼓的節(jié)奏與頌唱經(jīng)典的節(jié)奏相合，富有音樂(lè)表現(xiàn)力。

三、羌族羊皮鼓舞的社會(huì)功能

（一）羊皮鼓舞的文化功能

羊皮鼓舞是羌民情感表達(dá)、審美趣味、道德風(fēng)尚的精神載體。釋比通過(guò)跳羊皮鼓舞來(lái)表達(dá)對(duì)羌族宗教文化的崇拜，并以此詮釋羌族特有的民族文化。釋比通過(guò)跳羊皮鼓舞的方式達(dá)到與神的溝通，用跳羊皮鼓舞的方式來(lái)請(qǐng)神、娛神、崇神、拜神，與神達(dá)成約定，實(shí)現(xiàn)民畜興旺的目的。這是一種耕牧文化的遺跡，也反映了羌族人民對(duì)于生活的熱愛(ài)，以及艱辛奮斗的生存意志，是屬于羌民的樂(lè)觀主義精神。羌族羊皮鼓舞是羌族人民智慧的結(jié)晶和人民精神生活、民族精神的具體體現(xiàn)。

（二）羊皮鼓舞的教育功能

羌族無(wú)論在何種場(chǎng)合，都用舞蹈來(lái)表達(dá)情感。舞蹈作為重要的教育形式，在完成著傳承同時(shí)，使民族內(nèi)部的教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。羌族因?yàn)闆](méi)有自己本民族的文字，所以對(duì)文化的傳承主要依靠生產(chǎn)生活方方面面的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成。祭祀活動(dòng)是釋比等老一輩將文化教育傳承給下一代的重要儀式，來(lái)將多方面的知識(shí)用舞蹈的形式傳遞給下一代，使得下一代在濃烈的氣氛中受渲染、受教育，進(jìn)而達(dá)到傳承的目的。羌族民在祭山大會(huì)上，通過(guò)羊皮鼓舞的方式，使得羌族的特色文化與民族特色得以不斷的延續(xù)與傳承。另外，在反映生產(chǎn)生活的舞蹈中，民族內(nèi)部特有的各類技能和生產(chǎn)知識(shí)得以代代傳承，因此羊皮鼓舞具有一定的教育意義。

（三）羊皮鼓舞的娛樂(lè)功能

羌族的羊皮鼓舞文化在羌族祭山大會(huì)的每一個(gè)層面、每一個(gè)領(lǐng)域都得到充分體現(xiàn)，是羌民娛神崇神、寄托希望、傳承文化、交流思想的重要表現(xiàn)手段。羊皮鼓舞通過(guò)舞者聲、情、形、體等各方面來(lái)通過(guò)反映羌民對(duì)美好生活的深切期望，以及期盼來(lái)年的收獲的娛樂(lè)心情。羌族舞蹈之所以具有娛樂(lè)健身的作用，就是因?yàn)槲璧改軌虮磺济裼糜谌粘Ｉ?，且舞蹈形式多樣，在舞蹈中能夠提升羌民的健康水平，并且從中獲得自信和喜悅。羌族舞蹈在羌民生活中長(zhǎng)期占據(jù)著重要的地位，在一定程度促進(jìn)了民族的進(jìn)步和發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

祭山大會(huì)是羌族祭祀神靈的重要活動(dòng)，通過(guò)羌族釋比手持羊皮鼓跳羊皮鼓舞來(lái)達(dá)到與神靈溝通的重要目的，表達(dá)羌民對(duì)于美好生活的深切期盼與向往。祭山大會(huì)中的羊皮鼓舞不僅具有祭祀的功能，更是羌民接受傳統(tǒng)文化教育、強(qiáng)身健體、傳播本民族特色文化的重要手段。隨著羊皮鼓舞被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，羊皮鼓舞的宗教性質(zhì)正在向著娛樂(lè)的性質(zhì)逐步轉(zhuǎn)化，也有越來(lái)越多的專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行更加深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]羅銘《羌族舞蹈的多元文化特征淺析》藝術(shù)評(píng)論 2012年06期

四川音樂(lè)學(xué)院資助科研項(xiàng)目《非遺視野下四川理縣“夬儒節(jié)”探究》，項(xiàng)目編號(hào)：CYYJS201708