《俄藏敦煌文獻(xiàn)》中《養(yǎng)子契》的初步探討

摘要：《養(yǎng)子契》作為《俄藏敦煌文獻(xiàn)》的少部分契約文書(shū)之一，具有一定的獨(dú)特性：內(nèi)容豐富性，世俗化等。通過(guò)對(duì)文書(shū)的進(jìn)一步分析，能夠真實(shí)反映出唐五代時(shí)期我國(guó)古代收養(yǎng)制度的現(xiàn)狀。下面還會(huì)分析到前人對(duì)唐宋時(shí)期中國(guó)古代收養(yǎng)制度現(xiàn)狀的研究情況，但發(fā)現(xiàn)其多以上層宦官階層為主。筆者希望展現(xiàn)唐五代時(shí)期民間平民百姓收養(yǎng)假子的情況。通過(guò)下面筆者的對(duì)《俄藏敦煌文獻(xiàn)》中《養(yǎng)子契》的初步探討，希望能讓讀者對(duì)其有更深的了解。

關(guān)鍵詞：唐五代；養(yǎng)子制度；契約

一、文書(shū)背景：

此篇《養(yǎng)子契》是后唐時(shí)期清泰二年（935）正月敦煌鄉(xiāng)百姓張富深收養(yǎng)外甥進(jìn)成為男契。后唐正處于唐五代時(shí)期，這一時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所，大量壯年男丁死于戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)也流行著廣泛收養(yǎng)假子的社會(huì)風(fēng)氣，但由于社會(huì)階層的不同，收養(yǎng)假子的社會(huì)表現(xiàn)不一，這與其各階級(jí)的利益有關(guān)。

關(guān)于養(yǎng)子制度的起源，有些學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)自古以來(lái)一直存在的現(xiàn)象，只是最初主要以收養(yǎng)同宗子嗣為主，而禁止異姓為后。其中拓天梅在《唐五代養(yǎng)子問(wèn)題研究》等支持了這個(gè)觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想以收養(yǎng)異性男為恥而禁止收養(yǎng)異性男，目的是防止血統(tǒng)紊亂，同時(shí)也出于對(duì)“非我族類(lèi)，其心必異”思想的忌憚，但從秦漢時(shí)期頒布了相關(guān)養(yǎng)子規(guī)定之后，人們對(duì)逐漸對(duì)收養(yǎng)異姓養(yǎng)子漸趨包容之態(tài)。到魏晉南北朝時(shí)期，與秦漢并無(wú)太大差異，之后對(duì)養(yǎng)子制度的規(guī)定更為具體詳細(xì)。

唐五代時(shí)期歷史具有動(dòng)亂與反動(dòng)亂相結(jié)合的特點(diǎn)，即是藩鎮(zhèn)動(dòng)亂與中央朝廷的削藩相結(jié)合，也是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，百姓流離失所的時(shí)代，收養(yǎng)現(xiàn)象也就逐漸增多，尤其是兵將戰(zhàn)死無(wú)后或者子嗣戰(zhàn)死者最多。所以，朝廷便對(duì)收養(yǎng)的問(wèn)題有所寬松，也就造成了這種養(yǎng)子現(xiàn)象極為普遍。

在《唐五代養(yǎng)子問(wèn)題研究》中，拓天梅認(rèn)為“下層社會(huì)百姓也存在收養(yǎng)現(xiàn)象且大都以立嗣為主要目的，也有出于同情孤兒而將其收養(yǎng)的現(xiàn)象，通常以立嗣為目的的收養(yǎng)都要通過(guò)一定的文書(shū)形式立據(jù)。唐律規(guī)定不得收養(yǎng)三歲以上的異姓男，但是在上層社會(huì)，不管是宦官勢(shì)力還是武士將領(lǐng)，都收養(yǎng)了數(shù)量不等的養(yǎng)子，使得收養(yǎng)行為成為了盛行一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。而且這一風(fēng)氣由唐初至唐末五代時(shí)期有逐漸增強(qiáng)之勢(shì)，并且越是在社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)候這種現(xiàn)象越是常見(jiàn)，反而在盛世之時(shí)，這種風(fēng)氣便有下降的趨勢(shì)。這樣的規(guī)律反映出這一時(shí)期上層社會(huì)養(yǎng)子的特殊性?！?/p>

同時(shí)歐陽(yáng)修所作《新五代史》中專(zhuān)門(mén)有一篇《義兒傳》，充分說(shuō)明收養(yǎng)假子這一社會(huì)風(fēng)氣的普遍性和重要性。

二、前人對(duì)俄藏敦煌ДХ11038號(hào)文書(shū)研究：

關(guān)于前人的研究，主要參考的是乜小紅所著《俄藏敦煌契約文書(shū)研究》。筆者在翻閱乜小紅所著《俄藏敦煌契約文書(shū)研究》中發(fā)現(xiàn)其關(guān)于養(yǎng)子契約文書(shū)。《養(yǎng)子契》作為俄藏敦煌文獻(xiàn)的契約文書(shū)，具有區(qū)別于其他養(yǎng)子契約的一定特殊性，也具有一般養(yǎng)子契約的共同性。筆者在初步探究過(guò)程中部分引用乜小紅的注釋方法，為之后對(duì)文書(shū)及其解讀提供便利。

對(duì)唐五代養(yǎng)子制度的研究現(xiàn)狀，筆者查閱了查閱多方論文和資料。其中包括陜西師范大學(xué)的杜文玉、馬文斌先生所寫(xiě)《論五代十國(guó)收養(yǎng)假子風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境與歷史根源》，福建師范大學(xué)戴顯群先生的《唐五代假子制度的類(lèi)型及其相關(guān)的問(wèn)題》，中國(guó)政法大學(xué)金眉女士的《唐宋養(yǎng)子制度變動(dòng)研究——以異姓男的收養(yǎng)為考察對(duì)象》，東北師范大學(xué)連宏先生的碩士論文《五代法律制度考》等。

其中圍繞的觀點(diǎn)大致為：五代十國(guó)時(shí)期流行的收養(yǎng)假子的社會(huì)風(fēng)氣受唐代宦官大肆收養(yǎng)假子的風(fēng)氣影響而形成的，其目的在于結(jié)成緊密的政治軍事集團(tuán)、奪取或鞏固政權(quán)服務(wù)，維護(hù)政治利益等。從這個(gè)觀點(diǎn)上就可看出，其研究對(duì)象主要集中在社會(huì)上層，這或許與精英階層的社會(huì)影響力有關(guān)，筆者今天要探究的對(duì)象主要集中在社會(huì)平民階層，初步探討百姓的收養(yǎng)契約及其背后所反映的問(wèn)題。

對(duì)于唐代收養(yǎng)假子方面的研究，已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者的關(guān)注，更有不少學(xué)者投身于此，深入研究。日本學(xué)者仁井田隆在《唐宋法律文書(shū)的研究》及后來(lái)的《中國(guó)身份法史》中就已經(jīng)有所論述，其中對(duì)唐代收養(yǎng)制度中有關(guān)收養(yǎng)目的的分析、相關(guān)律令的解釋以及對(duì)敦煌所出土的養(yǎng)子文書(shū)的輯錄至今仍有重要的參考價(jià)值。他在其中提出了唐宋時(shí)期收養(yǎng)養(yǎng)子的主要目的圍繞封爵、承繼和祭祀祖先、養(yǎng)家和財(cái)產(chǎn)利益、養(yǎng)家與反哺的利益、單純的人身買(mǎi)賣(mài)、主從關(guān)系密切、單純的收養(yǎng)關(guān)系等幾個(gè)方面。國(guó)內(nèi)學(xué)者眾多以上均有提過(guò)。

當(dāng)然筆者視野有限，未能統(tǒng)觀國(guó)內(nèi)外前人著述，在此僅就個(gè)人所見(jiàn)談一下粗淺的認(rèn)識(shí)。

三、俄藏敦煌ДХ11038號(hào)文書(shū)錄文

后唐清泰二年（935）正月敦煌鄉(xiāng)百姓張富深收養(yǎng)外甥進(jìn)成為男契

1 敦煌鄉(xiāng)百姓何保圓男進(jìn)成，年

2七歲。時(shí)清泰二年乙未歲正月

3一日，外男[一]姓張富深為先因福

4甚少[二]。種果不圓[三]，感得孤獨(dú)一身，

5全無(wú)影背[四]。小時(shí)自家懇苦，衣食

6隨時(shí)，忽至病疾，老頭甚處，

7得人侍養(yǎng)，所以尋思空本，情

8意不安。五親[五]商量，養(yǎng)外

9孫[六]進(jìn)成為男，張富深更無(wú)

10二意，應(yīng)有莊田屋舍，家

11資活具，一物已上，分付養(yǎng)男。汝從

12已后，恭謹(jǐn)六親，溫和鄰里，上交

13下接，莫失儒風(fēng)，懇苦力田，勤

14牛井[七]考夜[八]，緊把基本，就上加添，

15省湎非行[九]，只是報(bào)吾心愿，不許閑

16人構(gòu)扇[十]，腹心異意□□□□□。

17（涂抹刪文）

18吾若后更有男女出者，針草亭

19支[十一]，忽若不盡吾百年，左南

20有北，便招五逆之罪，空手趂（趁）

21出門(mén)外。兩共對(duì)面及諸親姻，

22再三商量為定。準(zhǔn)法不悔，如

23先悔者，罰上馬一疋[十二]（匹）充入不

24悔人?？秩藷o(wú)信，故勒斯契，用

25為后憑，押字為記。

四、注釋

注[一]：外男：此為舅之意。

注[二]：甚少：即少。

注[三]：種果不圓（1）：對(duì)佛經(jīng)經(jīng)義借用語(yǔ)。種是指種類(lèi)，即上層精英，這里筆者理解為富人。種果不圓是指沒(méi)有生為富家子弟。

注[四]：全無(wú)影背：影：身影，背：依靠。只能依靠自己。

注[五]：五親：親戚

注[六]：外孫：這里應(yīng)為外甥

注[七]：牛井：耕。

注[八]：考夜：每夜自我反思。

注[九]：省湎非行：湎：沉迷酒色，省湎：少飲酒。非行：指不做非法的事情。

注[十]：閑人構(gòu)扇：其他人說(shuō)閑話(huà)

注[十一]：針草亭支（2）：亭支：平均分配。即家中一針一草都平均分配。

注[十二]：疋：指匹，馬的數(shù)量單位。

五、文書(shū)內(nèi)容理解

1-9說(shuō)明養(yǎng)子的基本情況，即敦煌鄉(xiāng)百姓何保圓的兒子何進(jìn)成，7歲，并指出收養(yǎng)原因?yàn)楣律硪蝗耍从衅拮?，想要有子相伴，養(yǎng)老送終，養(yǎng)老為目的。并未提到養(yǎng)子原生家庭情況。

9-11交代收養(yǎng)者的財(cái)產(chǎn)狀況，即擁有莊田屋舍，家資活具，并表示讓養(yǎng)子繼承財(cái)產(chǎn)。

12-16 陳述養(yǎng)子的作為，即規(guī)定養(yǎng)子應(yīng)盡的義務(wù)。

17為涂抹處

18陳述一種特殊情況：即在收養(yǎng)繼子之后，再生有男女，承諾財(cái)產(chǎn)平均分配。

19-20陳述違約的后果：如果不履行規(guī)定的義務(wù)（養(yǎng)老送終，行為不道德等），將會(huì)遭天譴，凈身出戶(hù)（喪失財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)）。

21說(shuō)明養(yǎng)子結(jié)親，會(huì)同雙方家長(zhǎng)仔細(xì)商議的情況。

22-25 陳述違反契約應(yīng)受到的后果：即賠償上好的馬一匹。并且再次強(qiáng)調(diào)契約的有效性和信用性。

六、反映問(wèn)題

（一）文書(shū)格式與書(shū)寫(xiě)。

此篇《養(yǎng)子契》是一篇世俗契約。那么契約是用來(lái)做什么的呢？有學(xué)者解釋契約是為了增加簽訂契約雙方約定的信度而制定的一種紙質(zhì)文書(shū)，也是一種憑據(jù)。簽約雙方將以此契約作為雙方的行事標(biāo)準(zhǔn)，如若任意一方未能履行契約規(guī)定的職責(zé)，也將會(huì)按照契約上的懲罰措施予以懲罰。這也意味著一般契書(shū)都不可以任意而寫(xiě)。

（二）養(yǎng)子的權(quán)利與義務(wù)

此篇《養(yǎng)子契》中，張富深收養(yǎng)何進(jìn)成的目的在于養(yǎng)老侍親與繼承家業(yè)，所以養(yǎng)子首先應(yīng)盡的義務(wù)就是要孝敬父母以及親屬。

養(yǎng)子的權(quán)利主要在財(cái)產(chǎn)繼承方面，此篇《養(yǎng)子契》中提到收養(yǎng)者可能會(huì)有多個(gè)子女的情況，所以就有了關(guān)于財(cái)產(chǎn)分割的問(wèn)題，提到的處理方式是所有子嗣們平均分配財(cái)產(chǎn)。

契約中再三強(qiáng)調(diào)，被收養(yǎng)者須遵守契約完成孝養(yǎng)任務(wù)，同時(shí)依照契約享有一定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，不可違反。這也是在強(qiáng)調(diào)契約的有效性，所以契約在某種程度上也是一種具有威信效力的文書(shū)。

（三）養(yǎng)子的目的

下層社會(huì)中百姓收養(yǎng)目的不外乎兩種，其一養(yǎng)老送終繼承財(cái)產(chǎn)與延續(xù)后代，其二處于憐憫之心收養(yǎng)被遺棄的幼兒或喪失父母的孤兒。但是以后一種為目的的收養(yǎng)一般無(wú)需立契，如若立契，則需要收養(yǎng)人與給養(yǎng)人兩方同時(shí)在場(chǎng)共同約定契文內(nèi)容并且簽字確定，契文方能生效。依照現(xiàn)狀來(lái)看，一般情況下，下層百姓的收養(yǎng)目的屬于第一種。

（四）收養(yǎng)對(duì)象

《養(yǎng)子契》中，舅舅張富深選擇了收養(yǎng)外甥何進(jìn)成。這反映了百姓選擇僅次于親子關(guān)系的甥侄作為養(yǎng)子的現(xiàn)象，也反映了百姓對(duì)血緣關(guān)系的重視與保持血統(tǒng)純凈的意愿。

《唐律疏議》卷十二有關(guān)養(yǎng)子的法令條文中規(guī)定：“諸養(yǎng)子，所養(yǎng)父母無(wú)子而舍去者，徒二年。若自生子及本生無(wú)子，欲還者，聽(tīng)之。疏議曰“依《戶(hù)令》，無(wú)子者，聽(tīng)養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者。既蒙收養(yǎng)，而輒舍去，徒二年?！睆脑摋l律疏中我們可以看出，唐代對(duì)收養(yǎng)對(duì)象的范圍有了明確的規(guī)定即“同宗昭穆相當(dāng)者”，一旦契約成立，若要違反則會(huì)受到刑罰。舅舅張富深選擇了收養(yǎng)外甥何進(jìn)成這一現(xiàn)象，從側(cè)面也反映出百姓對(duì)法律的遵守。

七、結(jié)語(yǔ)

從這篇俄藏敦煌養(yǎng)子契約文書(shū)中，我們可以初步得到一些反映百姓現(xiàn)實(shí)養(yǎng)子情況的現(xiàn)狀。王曉麗的《唐五代擬制血親研究》中指出“收養(yǎng)關(guān)系屬于人們通過(guò)模仿真正的血親關(guān)系而人為的制造出來(lái)的擬制血親關(guān)系”但這種關(guān)系正是中國(guó)正統(tǒng)儒家思想“不孝有三，無(wú)后為大”的對(duì)立，也因此遭到歐陽(yáng)修的批判。

但是五代十國(guó)時(shí)期的這種反常的社會(huì)風(fēng)氣并不能持久下去。這一時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)戰(zhàn)亂不斷，當(dāng)這種混亂的局面發(fā)展極致時(shí)，就會(huì)走向其反面。北宋趙匡胤實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一，結(jié)束了混亂時(shí)代，開(kāi)始有意識(shí)地摒棄這種鞏固統(tǒng)治的方式，重新確立儒家思想的統(tǒng)治地位，這種風(fēng)氣便逐漸消失了。具體情況如何，限于所學(xué)，力有未逮，這將是本文今后努力的一個(gè)方向。

注釋?zhuān)?/p>

用來(lái)源于乜小紅《俄藏敦煌契約文書(shū)研究》

引用來(lái)源于乜小紅《俄藏敦煌契約文書(shū)研究》

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：毛凱華，女，漢族，95年生，河北唐山人，現(xiàn)為石河子大學(xué)政法學(xué)院歷史系本科生。