郭沫若的馬克思主義思想及其成就散論

摘 要：《馬克斯進(jìn)文廟》既是郭沫若對馬克思主義的見解，也是對馬克思主義的極力宣傳，更是在為馬克思主義中國化增磚添瓦。郭沫若摘譯的《德意志意識形態(tài)》是在中國的第一次嘗試，很具文獻(xiàn)價值，但因歷史條件的限制，該版本影響不是很大。而郭沫若的成就不僅僅在于這一點(diǎn)，他在許多文化領(lǐng)域里做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，也取得了碩大的成就，與其策略目標(biāo)、趨時性和統(tǒng)籌不無關(guān)系。

關(guān)鍵詞：郭沫若；馬克思主義；思想；成就

郭沫若，原名開貞，字鼎堂，號尚武，杰出的詩人、戲劇家、小說家、古文字學(xué)家、考古學(xué)家、馬克思主義理論家、社會活動家、第一屆中央研究院院士、中國科學(xué)院院長、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)第一任校長。郭沫若是馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播者之一，是中國新詩的奠基人之一，中國歷史劇的開創(chuàng)者之一，甲骨學(xué)四堂之一。曾翻譯馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》、馬克思著《藝術(shù)的真實(shí)》等經(jīng)典著作。他運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)和方法研究中國古代社會和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，撰寫出《中國古代社會研究》《青銅時代》《十批判書》《馬克斯進(jìn)文廟》等著作。

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會科學(xué)研究。在長期實(shí)踐探索中，產(chǎn)生了郭沫若、李達(dá)、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費(fèi)孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力?？梢哉f，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。”在這里，習(xí)近平同志肯定了郭沫若運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行研究所做的歷史貢獻(xiàn)。下面以郭沫若的《馬克斯進(jìn)文廟》和其摘譯的《德意志意識形態(tài)》為例做一分析解說。

一

《馬克斯進(jìn)文廟》不僅僅是一篇文學(xué)小說，它還是一篇哲學(xué)宣言書?！恶R克斯進(jìn)文廟》既是郭沫若對馬克思主義的見解，也是對馬克思主義的極力宣傳，更是在為馬克思主義的中國化增磚添瓦。五四時期許多思想家對孔子及其思想極力批判，郭沫若與五四時期許多思想家過于激進(jìn)的觀點(diǎn)不同，郭沫若以小說的形式在為中國找出路，卻顯得獨(dú)具一格：巨峰恒立地來大贊孔子。在今天看來，確實(shí)令人敬佩其勇氣，也有許多值得借鑒的地方。

（一）中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的差異

從《馬克斯進(jìn)文廟》可以看出，郭沫若早就認(rèn)識到中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的差異。例如，《馬克斯進(jìn)文廟》寫道：“ 孔子聽了馬克斯的話，連連點(diǎn)頭表示贊意，接著又才回答道：我的思想是沒有甚么統(tǒng)系的，因?yàn)槟闶侵赖?，我在生的時候，還沒有科學(xué)，我是不懂邏輯的人。假如先把我的思想拉雜地說起來，我自己找不出一個頭緒，恐怕也要把你的厚意辜負(fù)了。……你的主義雖然早傳到了中國，但我還不曉得是怎么一回事，因?yàn)槟愕臅€一本也沒有翻譯到中國來啦。”從文中的孔子提到的“統(tǒng)系”、“頭緒”，可以看出，此時的郭沫若已經(jīng)認(rèn)識到中國哲學(xué)（先秦哲學(xué)），尤其是孔子論語哲學(xué)（道德哲學(xué)）系統(tǒng)的缺失和不足?！斑壿嫛?、“拉雜”說明孔子哲學(xué)是用簡短的語錄體來表達(dá)的。例如，孔子最主要的思想結(jié)晶《論語》可謂一部“徹頭徹尾”的語錄體著作。

至于說沒有“科學(xué)”，值得商榷。這里的“科學(xué)”應(yīng)該是專指當(dāng)時西方的科學(xué)，抑或是像亞里士多德的形式邏輯之類的所謂科學(xué)，更確切地說是寄予著郭沫若對賽先生的渴望。不過，從黑格爾對孔子及其哲學(xué)的評價來看，更使我們略知一二。黑格爾說：“關(guān)于中國哲學(xué)首先要注意的是在基督降生五百年前的孔子的教訓(xùn)?！且环N道德哲學(xué)。……里面所講的是一種常識道德，……在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只是一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子所有的書內(nèi)容豐富，而且更好。我們根據(jù)他的原著可以斷言：為了保持孔子的名譽(yù)，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事?！庇纱丝磥?，正如黑格爾本人說的“從里面我們不能獲得什么特殊的東西”?！呛诟駹枴安荒堋鲍@得，而不是孔夫子沒有讓黑格爾獲得！“不能”意味著什么？一方面是文化的差異；另一方面，恐怕得從黑格爾本人找原因。作為辨證大師的黑格爾卻與唯心主義的黑格爾結(jié)合得如此完美無缺！從黑格爾字里行間的言辭來看，我們了解到他的偏見也的確太濃重了！毋庸諱言，中國當(dāng)時的哲學(xué)確實(shí)也存在許多令人“羞澀”的問題。黑格爾的評價不是沒有一定的道理。但是，孔子及其思想在哲學(xué)史上的地位，不是黑格爾一個人就能左右了的?！诟駹枦]那么大氣力！事實(shí)上，孔子作為世界文化名人，他的思想永遠(yuǎn)有著放光彩的精華！時至今日，我們像黑格爾一樣，沒有真正理解透徹孔子思想的地方還有很多。現(xiàn)在，我們要馬克思主義中國化，而不是強(qiáng)求中國人學(xué)會講馬克思的話，孔子理所當(dāng)然是繞不過去的頭號人物。

從《馬克斯進(jìn)文廟》還可以看出，那時的郭沫若不但明確到了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化的大致范圍，而且對文化救國產(chǎn)生了更大的興趣和希望。我們從郭沫若寫于1925年11月的《 L?benicht的塔》中對康德生活起居、思想性格等的摹寫刻畫可以看出，那時的郭沫若已經(jīng)對包括康德在內(nèi)的西方哲學(xué)有了相當(dāng)?shù)牧私?。由于郭沫若對中國文化的精熟，已?jīng)能游刃有余地將中國思想拿來與西方思想做比較分析，從而能夠得出許多在今天看來仍然值得借鑒的思想觀點(diǎn)。

《 L?benicht的塔》于1924年8月26日脫稿，而《馬克斯進(jìn)文廟》脫稿于1925年11月17日，兩篇相差一年多時間?？梢钥闯?，郭沫若那時對西方哲學(xué)的專注。這是他尋求救國救民的另一條途徑。在某種意義上來說，郭沫若這一舉動是用文化來救國。為了救國救民，郭沫若已經(jīng)在試圖應(yīng)用西方思想來解決一些社會實(shí)際問題，而這些往往是用文學(xué)和行動來表現(xiàn)的。郭沫若曾應(yīng)用馬克思?xì)v史唯物主義對中國古代社會進(jìn)行分析，做出了一般人無法比附的奇跡。郭沫若也許對康德的書齋生活早就有所體悟，所以他幾經(jīng)波折，投筆從戎。作為戎馬書生的郭沫若，他對馬克思主義的體驗(yàn)是別具特色的。

（二）郭沫若對馬克思主義的見解

《馬克斯進(jìn)文廟》中寫道：“……不得不先說明我的思想的出發(fā)點(diǎn)。我的思想對于這個世界和人生是徹底肯定的，就是說我不和一般宗教家一樣把宇宙人生看成虛無，看成罪惡的。我們既生存在這個世界里面，我們應(yīng)當(dāng)探求的，便是我們的生存要怎樣才能夠得到最高的幸福，我們的世界要怎樣能夠適合于我們的生存。我是站在這個世間說這個世間的話。這一點(diǎn)我和許多的宗教家，或者玄學(xué)家不同，這一點(diǎn)我要請問你：究竟你的思想和我是什么樣？假使這個出發(fā)點(diǎn)我們早就不同，那嗎我們根本上走的是兩條路，……

……有許多人都把我當(dāng)成個物質(zhì)主義者，他們都以為我是禽獸，我是只曉得吃飯，我是沒有理想的人。其實(shí)我正如你所問的一樣，我是有一個至高至遠(yuǎn)的理想的世界，我怕是一個頂理想的理想家呢。我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮。這就是我所謂‘各盡所能，各取所需的共產(chǎn)社會。這樣的社會假如是實(shí)現(xiàn)了的時候，那豈不是在地上建筑了一座天國嗎？”

這兩段話是郭沫若在小說中讓馬克思說的話，從中可以窺見郭沫若自己對馬克思主義的見解。

在對共產(chǎn)主義的認(rèn)識上，小說又寫道：“回頭孔子又接著向馬克斯說道：不過我是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，妻吾妻以及人之妻的人，所以你的老婆也就是我的老婆了?！?“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”出于《孟子·梁惠王上》，實(shí)際并不是孔子說的話。再說《梁惠王上》并未出現(xiàn)“妻吾妻以及人之妻”，將它們前后聯(lián)系在一塊，再加上作為小說的虛構(gòu)功能，不難理解郭沫若這種詼諧似的調(diào)侃的用意所在。我們不妨在看看下面馬克思的舉動，便會清楚郭沫若的用意。“馬克斯聽了駭?shù)么蠼衅饋恚何?，孔二先生！我只是提倡共產(chǎn)，你公然在提倡共妻！你的思想比我更危險啦！好，我不敢再惹你了！”說明事實(shí)上，在當(dāng)時的中國，確實(shí)存在著人們對共產(chǎn)主義思想的誤解。直到今天，仍然有一些別有用心者對共產(chǎn)主義投以玷污之言語。乃是因?yàn)?，他們不理解共產(chǎn)主義不但是一種社會理想，它更是一種社會制度。（注：作者原著為《馬克斯進(jìn)文廟》，本文沿用原題。馬克斯為當(dāng)時的譯名，即現(xiàn)在統(tǒng)一的譯名馬克思。）

二

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思主義形成時期最有價值的著作之一。由于種種原因，這部著作一直沒得付印，到1932年，才在前蘇聯(lián)得以面世。郭沫若以梁贊諾夫版做底本摘譯的《形態(tài)》是在中國的第一次嘗試，從而開拓了以注釋形式為主的文獻(xiàn)學(xué)研究領(lǐng)地，很具文獻(xiàn)價值，但因歷史條件的限制，該版本影響不是很大。據(jù)說郭沫若當(dāng)時看到過幾種版本，其中他買到的德文版本，內(nèi)容多達(dá)二十倍以上。由此他也希望有一部完整的中文版本的《形態(tài)》出現(xiàn)——“那在馬昂主義研究上應(yīng)該是極大的一個貢獻(xiàn)”?？磥?，郭沫若不愧是一位很有見地的翻譯家。難怪德國著名漢學(xué)家顧彬說，郭沫若也是位翻譯家，而且是一位非常重要的翻譯家！而郭沫若的成就不僅僅在于這一點(diǎn)，他在許多文化領(lǐng)域里做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，也取得了碩大的成就。郭沫若不但是我國新詩的奠基者，而且是繼魯迅之后文化界公認(rèn)的領(lǐng)袖，他還是我國現(xiàn)代著名的詩人、劇作家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、書法家、思想家、革命家和社會活動家，蜚聲海內(nèi)外。于是，有人就納悶，問道：郭沫若為什么能取得如此多的成就？而且個個都是“大家”?。?/p>

（一）郭沫若善于選擇策略目標(biāo)的結(jié)合點(diǎn)

像郭沫若這樣的“球形”天才，在許多領(lǐng)域里之所以能取得那么多的重大成就，首先一個最為主要的原因是郭沫若善于選擇策略目標(biāo)的結(jié)合點(diǎn)。我們知道，《女神》和《屈原》可謂郭沫若取得的最大文學(xué)成就。而《女神》的產(chǎn)生之所以開一代詩風(fēng)，最主要的一點(diǎn)就是郭沫若抓住了“五四”那個特定的時代，領(lǐng)會了其中的精神實(shí)質(zhì)，選中了策略目標(biāo)的結(jié)合點(diǎn)，將時代與自己的個性特質(zhì)完美地結(jié)合了起來，由此孕育出《女神》所代表的詩歌創(chuàng)作，幾乎比當(dāng)時任何一個詩人都站得高遠(yuǎn)。所以說，郭沫若是中國新詩的奠基者、最杰出的詩人是名副其實(shí)的。在歷史劇方面，郭沫若同樣運(yùn)用自己選擇策略目標(biāo)的結(jié)合點(diǎn)這一特能，瞄中了春秋戰(zhàn)國時代，以古喻今（因?yàn)槟莻€時代諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，與軍閥混戰(zhàn)、革命戰(zhàn)爭年代幾多相似），——郭沫若敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)——將它們很好結(jié)合起來，創(chuàng)作出《屈原》這樣優(yōu)秀的歷史劇。

郭沫若善于抓住一點(diǎn)，以“點(diǎn)”連“線”去帶動“面”進(jìn)行聚散結(jié)合。郭沫若研究中國古代社會很注重策略，他既沒有把主要精力放在研究隋唐上，也沒有放在研究明清上，而是幾乎將全部精力投入到社會分期研究和春秋戰(zhàn)國這一特定的歷史時期，在中國開創(chuàng)了唯物史觀派。在具體的歷史研究過程中，郭沫若也沒有眉毛胡子一把抓，而是注重需要，因時取舍，抓住“點(diǎn)”去帶動整個特定歷史這個“面”，達(dá)到“一箭雙雕”之效果。在歷史文化領(lǐng)域里，郭沫若提出了許多富有開創(chuàng)意義的見解，從而成為優(yōu)秀的歷史學(xué)家和歷史劇作家。

（二）郭沫若強(qiáng)烈的趨時性

郭沫若在許多領(lǐng)域取得重大成就的第二個原因是其趨時性非常強(qiáng)烈。這個似乎也引起一些作家的注意。有人曾說：我還沒想好也沒來得及寫出來的東西，郭沫若早就寫好發(fā)表了。正因?yàn)楣糈厱r性強(qiáng)烈，所以他在許多領(lǐng)域里取得了別人仰望而嘆之的巨大成就。例如，邱少明曾寫道：“……郭沫若摘譯的《德意志意識形態(tài)》，這是中國首次用《馬克思恩格斯文庫》第一卷德文原文做藍(lán)本的節(jié)譯之單行本。郭沫若版單行本的面世，對于中國馬克思主義思想理論界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，……”直到現(xiàn)在，我們還沿用郭沫若摘譯版的書名?？梢姡舻内厱r敏感性及其影響力之強(qiáng)、之大！又如姜海波所言：“郭沫若翻譯《德意志意識形態(tài)》的初衷是適應(yīng)當(dāng)時的革命形勢，給中國讀者提供一個可閱讀的文本，……因此在翻譯過程中做了一些改動。其一，‘無關(guān)宏旨的廢字、廢句以及腳注，則多半略去了。……標(biāo)識馬克思和恩格斯的筆跡‘亦覺不厭其煩。其二，郭沫若認(rèn)為，這種?？睂W(xué)研究如果不針對原始手稿本身是沒有意義的，……其三，梁贊諾夫的《編者導(dǎo)言》中附有‘原始手稿與文本的編輯工作，郭沫若認(rèn)為這一部分內(nèi)容‘對于讀中文譯書的讀者無甚必要，因此略去未譯。”從中可以窺見，郭沫若這種先于別人的趨時性和認(rèn)真翻譯的負(fù)責(zé)精神，在馬克思主義編譯史上意義深遠(yuǎn)。

不盡限于此，郭沫若在許多領(lǐng)域里也起到了先鋒開拓作用，而且表現(xiàn)出了極強(qiáng)的趨時性。在蔣介石著手清黨之時，大多數(shù)人還被蒙在鼓里，郭沫若憤慨而又及時地發(fā)表了《請看今日之蔣介石》；全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，當(dāng)一部分文人學(xué)者搔首踟躕之時，郭沫若忍痛別離妻與子，迅速歸國，積極參加抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)即將勝利，郭沫若第一個總結(jié)了李自成失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，很快寫下了《甲申三百年祭》，被毛澤東大為贊賞；在我國甲骨文研究困荒的年代，郭沫若研究甲骨文“起點(diǎn)高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超過了前人”，被譽(yù)為“甲骨四堂”之一；在“紅崖天書”面前，許多專家學(xué)者絞盡腦汁，不得其解——是誰對解決這一難題給予更多關(guān)注？正是郭沫若率先站出來闡明了自己的辨認(rèn)觀點(diǎn)；在王羲之的《蘭亭序》面前，郭沫若同樣以他多年的書法功底，提出了許多“膽大”而切中肯綮的想法；郭沫若極力要求開挖武則天墓。在某些人看來，這種做法不盡人意。其實(shí)，在郭沫若那里，他的初衷是希望更多了解一代女皇的真實(shí)情況。作為史學(xué)家，與解剖學(xué)家一樣，不能因?yàn)閷?shí)驗(yàn)的需要而視之為不人道。作為史學(xué)家的郭沫若，本能的趨時使然。

（三）郭沫若似乎很懂得統(tǒng)籌真蘊(yùn)

郭沫若在許多領(lǐng)域取得重大成就的第三個原因在于他似乎很懂得統(tǒng)籌真蘊(yùn)?！拖褚恍W(xué)外語的人一樣：統(tǒng)籌規(guī)劃，眼、口、心、手同時啟動，巧妙配合，效果才會很好！郭沫若寫歷史劇時也一樣，既要翻閱歷史文獻(xiàn)，研究歷史事實(shí)，又盡可能要求自己用毛筆來寫作。這樣一來，既研究了歷史，又寫成了歷史劇，還練習(xí)了書法。真可謂“一石三鳥”！如此善于統(tǒng)籌帷幄，在鐵的事實(shí)面前，令人不得不肅然起敬！我們能不說他是一位杰出的馬克思主義歷史學(xué)家、劇作家和書法家嗎？

其實(shí)，人們對郭沫若取得的成就和社會地位的評介，一般都是從大的方面著眼的，因?yàn)樗谶@些方面取得的巨大成就掩蓋了他在其它方面取得的成績。如果他不是詩人、文學(xué)家，他肯定也會被文學(xué)史認(rèn)定為一位優(yōu)秀的散文家或者小說家。正如埃德加·斯諾曾問魯迅先生：中國優(yōu)秀的作家有哪些？在魯迅列出的名單中，幾乎總離不開郭沫若。當(dāng)然，上面所說的郭沫若那些獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)也給他釀成了一些缺憾。正因?yàn)樗厱r，后來寫下的許多詩歌，詩味不足，成了黨的喇叭和傳聲筒；也正因?yàn)樗厱r，似乎憑著感情緊跟時局，對同一事物或人，一會兒褒一會兒貶，游移不定，造成使人容易恥笑或者難以理解的后果。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上一些人稱郭沫若為“無恥文人”，還揪住郭沫若的一些詩歌大做文章。以我之見，這是不負(fù)責(zé)任的評論。因?yàn)檫@些人所列舉的詩歌，幾乎都是當(dāng)時情形下的傳聲之作。更何況，《毛主席賽過我親爺爺》在郭沫若出版的作品中無從找到。

周恩來、鄧小平、習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對郭沫若所取得的成就做過高度評價。周恩來說：“魯迅自稱是革命軍馬前卒，郭沫若就是革命隊(duì)伍中人。魯迅是新文化運(yùn)動的導(dǎo)師，郭沫若便是新文化運(yùn)動的主將。魯迅如果是將沒有路的路開辟出來的先鋒，郭沫若便是帶著大家一道前進(jìn)的向?qū)?。”這些都是符合事實(shí)的評價。周揚(yáng)稱郭沫若是社會主義時代新中國的歌德。這是對郭沫若中肯的評價。在恩格斯看來，歌德有偉大的一面也有庸俗的一面。郭沫若也不列外。魯迅先生和郭沫若先生雖然有過文壇論爭，但從事實(shí)來看，也并非像一些人添鹽加醋那樣的妄論。人無完人。我們評論一個人，不但要將其置身于具體的環(huán)境中，還需要盡可能了解他的全部。否則，任何評論都是瞥腳的。正如清朝史學(xué)批評家章學(xué)誠所言：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾著，賀麟、王太慶譯：《哲學(xué)史講演錄》（第1卷），北京：商務(wù)印書館，1997年版。

[2]馬克思、恩格斯著，郭沫若譯：《德意志意識形態(tài)》，上海：群益出版社，1947年版。

[3]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版。

[4]于夫：《中國現(xiàn)代小說精品·郭沫若卷》，西安：陜西人民出版社，1995年12月第1版。

[5]邱少明：《郭沫若摘譯<德意志意識形態(tài)>述論》，《郭沫若學(xué)刊》，2013年。

[6]姜海波：《<德意志意識形態(tài)>中文版編譯史述要》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2011年。

[7]宋志明：《中國現(xiàn)代哲學(xué)通論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年12月版。

[8]章學(xué)誠著，倉修良編：《文史通義新編》，上海：上海古籍出版社，1993年7月第1版。

作者簡介

郭卓茂，甘肅慶陽人，曾任編輯、記者、高校教師、紀(jì)檢干部等職務(wù)，畢業(yè)于北京大學(xué)行政管理專業(yè)，研究生學(xué)歷，云南師范大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。

（作者單位：新疆維吾爾醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校）