從尼采的悲劇理論觀其哲學(xué)與文藝思想

楊國(guó)韜

摘 要：西方文學(xué)中的悲劇是世界文學(xué)史上較為古老的題材，散發(fā)著獨(dú)特的光芒。尼采以哲學(xué)家的身份對(duì)悲劇進(jìn)行了解釋和考究，分析了悲劇所蘊(yùn)含的美學(xué)和文藝思想。尼采的悲劇理論也是他世界觀的重要組成部分，在其哲學(xué)體系中占據(jù)了重要的地位。

關(guān)鍵詞：尼采；悲劇；哲學(xué)與文藝思想

在西方文學(xué)中，悲劇不僅占據(jù)著一定的數(shù)量，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和文藝思想。而西方哲學(xué)家也似乎與悲劇有著不解之緣，總是以自己的角度對(duì)悲劇開(kāi)展深入的探討。德國(guó)哲學(xué)家尼采在開(kāi)展哲學(xué)體系的構(gòu)建時(shí)，將悲劇也納入了其中，通過(guò)《悲劇的誕生》等有關(guān)著作，對(duì)悲劇理論進(jìn)行了分析和探討。

一、悲劇的產(chǎn)生

尼采認(rèn)為，希臘人對(duì)風(fēng)吹草動(dòng)十分敏感，他們能夠在看似普通的生活中看到生存的恐怖，為了能夠生存，人們不得不屈服于悲觀主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界充滿了憐憫和無(wú)奈，希臘人開(kāi)始關(guān)注世界和人生，。他們創(chuàng)造了奧林匹斯山上的各種神，用富有藝術(shù)性的手法將充滿痛苦的現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為了充滿歡樂(lè)的夢(mèng)幻世界，可以說(shuō)，是藝術(shù)支撐著他們的生命，是藝術(shù)維持著他們對(duì)夢(mèng)幻世界的遐想。尼采在《悲劇的誕生》中用希臘神話中兩類不同的神代表了兩種不同的人生理解：一是酒神。酒神狄俄尼斯是希臘神話中最初的悲劇人物，音樂(lè)是在酒神的舞蹈中產(chǎn)生。在酒神的影響下，希臘人嗜酒如命，盡情放縱，開(kāi)始和自然融為一體。狄俄尼斯不僅是苦難的象征，也是統(tǒng)一的象征，是一部分希臘人至上的精神領(lǐng)袖，。二是日神。日神精神多彰顯在造型藝術(shù)和大型史詩(shī)中，讓詩(shī)人感覺(jué)神秘不可測(cè)，正是其夢(mèng)幻般的色彩讓生存的恐怖和痛苦變得模糊，暫時(shí)麻痹了人們的神經(jīng)，起到了和酒精類似的效果。日神阿波羅不僅建造了一個(gè)英雄的世界，酒神狄俄尼斯被日神阿波羅的神力之火點(diǎn)化后成為了藝術(shù)之神，更加被人們追求和信奉。受苦難的人追求美，同時(shí)也創(chuàng)造了美，這就是希臘悲劇。

二、樂(lè)觀主義的審美價(jià)值觀

從上文的分析看，悲劇帶給我們的是審美的快感或者是日神化解痛苦的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生喜悅。尼采進(jìn)一步指出，悲劇快感是一種哲理性的快感。他肯定了現(xiàn)實(shí)生活，贊美了世間萬(wàn)物，反對(duì)基督教所提倡的天堂以及忘掉現(xiàn)實(shí)世界的痛苦，指出現(xiàn)實(shí)雖然痛苦，但它卻有著迷人的外貌，這令人感到喜悅，至少不讓人那么失望。酒神藝術(shù)和日神藝術(shù)雖然形式不同，但都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避：酒神以不斷的變化應(yīng)付現(xiàn)實(shí)世界，在沉醉中逃避現(xiàn)實(shí)中的各種悲慘遭遇；日神用眼花繚亂的幻象替代現(xiàn)實(shí)世界，也不敢正視現(xiàn)實(shí)世界。這兩種藝術(shù)的結(jié)合讓我們感受到了對(duì)世界和人生的審美。在這種解釋中，悲劇詩(shī)人將世界塑造成為美麗的欣賞對(duì)象，所有不合常規(guī)的人生都可以在悲劇中得到圓滿的解釋。依靠日神巨大的力量，酒神的苦難反而成為一種幸福。在日神智慧的引導(dǎo)下，希臘人用酒神的睿智創(chuàng)造出了奧林匹斯眾神，使人們變得愉悅。可見(jiàn)，關(guān)于悲劇的解釋，尼采的理解是一種新的哲學(xué)，也是尼采關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)知，也顯示出了他是一個(gè)樂(lè)觀主義者，對(duì)現(xiàn)實(shí)還抱有一定的幻象。

三、文藝創(chuàng)作的本質(zhì)

尼采不僅認(rèn)為酒神精神和日神精神不僅有悲劇意蘊(yùn)，還體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的本質(zhì)。尼采認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力來(lái)源于人的本能，因?yàn)榫粕窬窈腿丈窬裾酱砹颂颖墁F(xiàn)實(shí)。尋找理想生活的生理本能，因此它們就是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力，是兩種藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。從本質(zhì)上來(lái)看，文藝創(chuàng)作就是藝術(shù)沖動(dòng)的成果。一方面，尼采認(rèn)為酒神追求無(wú)盡的沖動(dòng)推動(dòng)了希臘文化的廣泛發(fā)展和傳動(dòng)，對(duì)希臘悲劇的產(chǎn)生起到了決定性的作用。另一方面，他反對(duì)德國(guó)對(duì)美的追求的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，讓人們看到了非理性因素對(duì)希臘悲劇產(chǎn)生的作用，認(rèn)為熠熠閃光的希臘文學(xué)的偉大成就是有非理性因素早就的。酒神精神就是最原始的、非理性的本能；日神精神的制造幻象也是非理性的、無(wú)意識(shí)的。因此，酒神和日神沖動(dòng)使希臘悲劇成為經(jīng)典。但后來(lái)，蘇格拉底的理性主義逐漸代替了非理性主義，希臘悲劇開(kāi)始走上了理性化道路，開(kāi)始走向沒(méi)落，一度輝煌的希臘文化也逐漸衰落。尼采用酒神精神和日神精神視為藝術(shù)沖動(dòng)，并用它們理解了希臘文化和文藝創(chuàng)作，為古典文學(xué)研究開(kāi)辟了新的思路、注入了新的內(nèi)容，使西方哲學(xué)和文藝思想的發(fā)展踏上了一條全新的道路。之后，西方文化的非理性思潮發(fā)展迅速，以酒神狄俄尼斯的形象化面目出現(xiàn)，為后來(lái)各種非理性主義派別的建立和發(fā)展提供了一定的思想基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

尼采以《悲劇的誕生》讓人們看到了一種全新的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，顛覆了傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，是一種對(duì)世界、對(duì)人生和藝術(shù)的一種特殊的理解，為后來(lái)西方非理想思潮的發(fā)展產(chǎn)生了深淵的影響。而這部作品也不僅僅是一部研究希臘文學(xué)的著作，更是尼采思想發(fā)展的序幕，是尼采哲學(xué)的開(kāi)端。

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（作者單位：遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）