超驗(yàn)主義視域下《自我之歌》“自我”解讀

摘 要：沃爾特.惠特曼的《自我之歌》有兩個(gè)特點(diǎn)，一是愛(ài)默生等人的超驗(yàn)主義思想對(duì)惠特曼的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容、詩(shī)歌形式造成了重要的影響；其二，惠特曼詩(shī)歌有一個(gè)貫穿始終的主題——“自我”。因此，為了更深入、更廣泛地認(rèn)識(shí)和理解《自我之歌》，很有必要深入探究《自我之歌》詩(shī)篇中的“自我”內(nèi)涵。本文以超驗(yàn)主義為視域，指出惠特曼《自我之歌》的“自我”可以解讀為三個(gè)層面，即肉體自我、靈魂自我以及肉體靈魂的結(jié)合體，共同構(gòu)成了《自我之歌》中完整的“自我。

關(guān)鍵詞：沃爾特.惠特曼；《自我之歌》；超驗(yàn)主義；自我解讀

一、引言

沃爾特·惠特曼是美國(guó)文學(xué)和美國(guó)詩(shī)歌的奠基人，他又許多已經(jīng)成名并流傳至今。其中，《自我的歌》這首長(zhǎng)詩(shī)被普遍認(rèn)為是惠特曼的最經(jīng)典之作。

惠特曼的詩(shī)歌不僅在創(chuàng)作形式上，而且在內(nèi)容上都體現(xiàn)了其深厚的價(jià)值。國(guó)外學(xué)者從非裔美國(guó)人和本土美國(guó)人的視角、女權(quán)主義等方面對(duì)《自我之歌》進(jìn)行了研究。在國(guó)內(nèi)，1919年，田漢第一次把惠特曼介紹到中國(guó)，談到了惠特曼的民主觀點(diǎn)和美國(guó)精神。之后，許多中國(guó)詩(shī)人如郭沫若、徐志摩等翻譯過(guò)惠特曼詩(shī)歌，對(duì)惠特曼極為推崇，他們的詩(shī)歌或多或少都顯示了惠特曼的影響。也有學(xué)者研究過(guò)惠特曼《自我之歌》的“自我”，然而，之前對(duì)惠特曼自我的定義并不完整。超驗(yàn)主義者認(rèn)為人人都有內(nèi)在的神性，只有通過(guò)接觸自然才能使神性與人的天性相互融合，這一觀點(diǎn)與惠特曼的“自我”認(rèn)識(shí)不謀而合?；诖耍疚囊猿?yàn)主義為視角，探索“自我”的內(nèi)涵，以期對(duì)《自我之歌》有更廣泛、更深入的理解。

二、肉體自我

在《自我之歌》的第一部分，惠特曼急切地告訴讀者：“我現(xiàn)在37歲了，身體非常健康。希望不會(huì)停止，直到死亡?！苯酉聛?lái)，他描述了“我”的強(qiáng)大生命力?！拔铱梢允强癖┑?，肉欲的，成天吃吃喝喝的，有教養(yǎng)的”這一事實(shí)讓他非常自豪。他在詩(shī)中贊美道：“我相信肉體和欲望，看到，聽(tīng)到，感覺(jué)，都是奇跡，我的每一部分和標(biāo)記都是奇跡?！闭且?yàn)檫@樣的驕傲，惠特曼不斷提起人體的器官，從不掩飾對(duì)肉體的熱愛(ài)。

此外，詩(shī)人還堅(jiān)持他的原則，即人的身體，無(wú)論是男人還是女人，都是神圣的。他在詩(shī)中大膽地告訴世人：“我是內(nèi)在的、外在的，我使我所接觸的或從接觸到的任何東西都神圣，這些腋窩的氣味比祈禱的氣味更香，這個(gè)頭比教堂、圣經(jīng)和所有信條都要香。如果我崇拜一件事物多于另一件事物，那它將是我自己身體或身體的任何一部分的擴(kuò)展”。身體是惠特曼詩(shī)歌的重要組成部分。正如格林斯潘所言：“太陽(yáng)、空氣、大地、血肉——所有這些元素以及它們的循環(huán)都幫助惠特曼創(chuàng)造了具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌。

三、靈魂自我

超驗(yàn)主義源于唯心主義，它把精神置于物質(zhì)之上。19世紀(jì)初，隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展，生活物質(zhì)變得越來(lái)越豐富。這一現(xiàn)象給人們的生活和精神帶來(lái)了很大的影響，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，道德價(jià)值也在慢慢下降。人們開(kāi)始困惑，精神上的幸福正慢慢被忽視。先驗(yàn)論者斷言精神是世界的本質(zhì)。精神可以超越物質(zhì)，“時(shí)間的尺度應(yīng)該是精神的，而不是機(jī)械的……”。

惠特曼歌頌了身體，也歌頌了人的靈魂。靈魂存在于不同空間和時(shí)間，如同航天飛機(jī)在宇宙中自由穿梭，“這是一個(gè)無(wú)所不能的靈魂，擁有一切美好的品質(zhì)，清晰而甜蜜?！闭缁萏芈谒摹蹲晕抑琛分匈澝赖哪菢樱骸办`魂不過(guò)是肉體，身體不過(guò)是靈魂”。雖然他相信靈魂源自肉體，但他堅(jiān)持認(rèn)為，“靈魂從肉體那里得到的，和它給予肉體的一樣多”。

靈魂是不朽的。正如詩(shī)中所說(shuō)：“我知道他是不朽的。的確，靈魂中有邪惡的因素，最脆弱和最膚淺的人也會(huì)像我一樣不朽”。他并不介意成為一個(gè)邪惡的因素，他總是樂(lè)觀，因?yàn)樗嘈澎`魂。他決定讓所有人站在外太空保持冷靜”。在永恒的旅程中，靈魂會(huì)不斷發(fā)展。

四、身體靈魂融合

惠特曼曾在一首詩(shī)中問(wèn)過(guò)讀者的問(wèn)題：“人是什么？”“我是什么？”他在另一首詩(shī)中回答道：“要表現(xiàn)出時(shí)代的獨(dú)特特征，我們必須借助真正的身體和靈魂?！毕闰?yàn)論者斷言靈魂來(lái)自于物質(zhì)，但與物質(zhì)不同，它是無(wú)處不在的，是永恒的。物質(zhì)只是奇觀，而靈魂是穩(wěn)定的?；萏芈葠?ài)默生更注重物質(zhì)，尤其是人的身體，不能否認(rèn)身體是自然元素的一部分，所以它是物質(zhì)的一部分。惠特曼寫(xiě)了很多詩(shī)來(lái)說(shuō)明人體的美，他把人體放在靈魂和精神的同一位置。

身體與靈魂相輔相成，共同構(gòu)成“自我”的整體內(nèi)涵。每個(gè)個(gè)體可以分為兩個(gè)部分：身體和靈魂，它們是獨(dú)立而相互依存的。在他早期的筆記中，他寫(xiě)道：“我經(jīng)常覺(jué)得我的身體里有兩個(gè)人——靈魂和身體。在《自我之歌》中，詩(shī)人多次通過(guò)對(duì)話和交流與靈魂接觸。他邀請(qǐng)“我的靈魂和我一起出去”：用性愛(ài)來(lái)描述“晴朗的夏日早晨”中身體與靈魂的結(jié)合。肉體是靈魂的基礎(chǔ)，“靈魂只能通過(guò)肉體來(lái)證明自己”；如果脫離靈魂，肉體也不可能存在。惠特曼認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)人的肉體和靈魂都是統(tǒng)一的，這樣的人才是完整的。

在接觸外部環(huán)境時(shí)，自己的靈魂也一定要與外部各方的現(xiàn)實(shí)在相同的方面，這無(wú)疑是反映先驗(yàn)論者的思想：人的大腦可以與神交流。

結(jié)論

《自我之歌》在世界詩(shī)壇的地位、惠特曼的藝術(shù)成就勿庸置疑?！蹲晕抑琛凡粌H影響了美國(guó)文學(xué)，也影響了中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)。因此，《自我之歌》是世界文學(xué)寶庫(kù)中值得深入并反復(fù)研究的作品。本文主要從三個(gè)層面探討了“自我”的內(nèi)涵。與以往的研究相比，本文是第一個(gè)從超驗(yàn)主義的角度解讀《自我之歌》。在某種意義上，可以拓寬人們對(duì)自我的認(rèn)知。在中國(guó)，關(guān)于惠特曼自我的主要著作寥寥無(wú)幾，作者接觸到的資料也十分有限。因此本文存在一定的缺陷，需要進(jìn)一步完善。希望本文能夠?qū)萏芈蹲晕抑琛费芯坑兴鶐椭?/p>

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作者簡(jiǎn)介

肖湘艷（1993—），女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，碩士研究生，單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)，研究方向：英語(yǔ)翻譯。

（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)）