吉祥圖案在國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

摘 要：現(xiàn)如今，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治的高速發(fā)展，中國(guó)的國(guó)際地位逐步上升。其體現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面的，就是在全世界各個(gè)品牌中，越來(lái)越多的國(guó)際設(shè)計(jì)師嘗試通過(guò)傳統(tǒng)中國(guó)元素的表現(xiàn)形式來(lái)給作品貼上一個(gè)“中國(guó)風(fēng)”的標(biāo)簽。例如，維多利亞秘密大秀上的龍鳳元素、阿瑪尼化妝品包裝的中國(guó)十二生肖元素、迪奧首飾的雞年的生肖元素等國(guó)際大品牌的設(shè)計(jì)。但這些設(shè)計(jì)反倒讓大眾對(duì)設(shè)計(jì)師的審美大失所望。因此，那些知名的國(guó)際設(shè)計(jì)師為什么沒(méi)辦法把代表性的中國(guó)元素做成理想的設(shè)計(jì)——這便是此篇論文討論的中心問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案；國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)

一、傳統(tǒng)吉祥圖案產(chǎn)生的基礎(chǔ)

圖案的創(chuàng)造要早于文字，圖案是人類創(chuàng)造的最早的藝術(shù)之一。藝術(shù)源于勞動(dòng)，在滿足了生活所需的物質(zhì)作用后，人類開始追求工具在形式上更加具有美感。每一種傳統(tǒng)吉祥圖案的產(chǎn)生和內(nèi)涵又會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而變化。

若是想要研究吉祥圖案的起源，可以追溯到原始社會(huì)。在當(dāng)時(shí)人們敬畏自然、天地，在彩陶等藝術(shù)品上添加一些人面、動(dòng)物紋等來(lái)最開始表達(dá)“吉祥”。到了新石器時(shí)代產(chǎn)生了很多到現(xiàn)在依然還在沿用的象征著吉祥的紋樣，用來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)人們對(duì)神秘力量的尊重和、祈福的想法：例如人們想象出的龍鳳、烏龜?shù)热皤F的紋樣，祥云紋、回紋等裝飾性的吉祥紋樣也同時(shí)產(chǎn)生，人們開始真的意義上創(chuàng)造“吉祥圖案”來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。

后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾百年社會(huì)的發(fā)展和變遷，吉祥圖案也隨著人們對(duì)社會(huì)生活更進(jìn)一步認(rèn)知。吉祥圖案走向成熟是在明清時(shí)代，它與當(dāng)時(shí)的道教、儒家思想以及社會(huì)民俗不斷的融合。在明清的時(shí)期形成了最有民族特色、最具美感的吉祥圖案。

二、發(fā)掘吉祥圖案的含義

不管是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師，還是國(guó)際的設(shè)計(jì)師，在想要去運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，首先要做的就是發(fā)掘每種吉祥圖案所代表的含義。

接下來(lái)，就以最能夠代表中華民族形象的龍紋舉例分析。它最先出現(xiàn)在青銅器上，作為中國(guó)傳說(shuō)中的四大圣獸之一，當(dāng)時(shí)大部分是以正面的形象出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，在面貌更加豐富多彩，而龍紋的吉祥寓意是對(duì)未知的自然世界充滿敬畏的遠(yuǎn)古先民，為祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，賦予龍以超自然的能量。人們把龍紋看作是神圣、喜慶、吉祥之神，又是堅(jiān)毅、強(qiáng)大、奮發(fā)進(jìn)取的精神象征。就這樣被賦予吉祥、尊貴、守護(hù)的意義。

另外，想要著重去發(fā)掘龍紋的含義，還值得我們注意的就是龍紋在中國(guó)古代的皇室和民間的區(qū)別。用于服飾以及建筑裝飾的龍紋，代表著皇權(quán)至高無(wú)上的氣魄，傳達(dá)著整個(gè)民族繁榮昌盛的吉祥含義；而用于民俗活動(dòng)中的裝飾道具形式存在的龍紋，被認(rèn)為是力量和美德的代表，是能夠帶來(lái)福瑞安康的化身。龍紋自誕生以來(lái)，不僅自身形象得以不斷地豐富和完善，并衍生了多種類似龍的圖案，其中一部分也會(huì)沿用吉祥、尊貴的意義。我們對(duì)龍紋的認(rèn)識(shí)如果突破“裝飾”的表層，領(lǐng)會(huì)深層的領(lǐng)會(huì)深層的，也為我國(guó)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)帶來(lái)積極的推動(dòng)作用。

時(shí)代來(lái)到盛唐時(shí)期，人們又創(chuàng)造了很多的動(dòng)物形象，仙鶴、龜、孔雀等吉祥圖案就代表了多子多孫、多福多壽等吉祥含義。同時(shí)為了豐富吉祥圖案的形式，許多吉祥花紋應(yīng)運(yùn)而生。

想要準(zhǔn)確地把握所要選用吉祥圖案的含義，便要求設(shè)計(jì)師們從發(fā)展歷史、時(shí)代特征、文化內(nèi)涵等各方面深度發(fā)掘其含義。

三、怎么在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用吉祥圖案

在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)中國(guó)風(fēng)最過(guò)淺顯和廣泛運(yùn)用的方法就是直接引用傳統(tǒng)圖案的造型并稍加改變就置于設(shè)計(jì)之中。每個(gè)傳統(tǒng)吉祥圖案都有它特定的背景故事和含義，而且并不是每一個(gè)吉祥圖案都被沿用至今，有的已經(jīng)無(wú)法和時(shí)代的事物和理念直接融合，所以要有選擇的分析借鑒符合設(shè)計(jì)主題的吉祥圖案，再深刻地將傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)形式也當(dāng)代設(shè)計(jì)審美充分的碰撞融合，才能讓設(shè)計(jì)引起人們的共鳴。

接下來(lái)就從設(shè)計(jì)中最重要的“形”和“意”兩方面來(lái)分析怎樣才可以將傳統(tǒng)吉祥圖案與當(dāng)代的設(shè)計(jì)審美結(jié)合，給設(shè)計(jì)帶去新的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流中的“中國(guó)風(fēng)”。

首先從設(shè)計(jì)中“形”的表現(xiàn)方式入手，中國(guó)傳統(tǒng)的圖案本身就追求的就是“和諧之美”，吉祥圖案不是對(duì)自然物象簡(jiǎn)單的模擬再現(xiàn)，它運(yùn)用了歸納簡(jiǎn)化，夸張變形、添加組合等手法使其在總體外觀創(chuàng)造藝術(shù)造型可以迎合當(dāng)時(shí)時(shí)代的審美特征。但是當(dāng)代的設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展，也開始了追求更有視覺(jué)沖擊力的設(shè)計(jì)形式，古代表現(xiàn)的“和諧之美”便不能完全適用于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)審美。其次是討論設(shè)計(jì)中的“意”，要知道設(shè)計(jì)本身就是希望通過(guò)“形”來(lái)讓人們解讀并理解設(shè)計(jì)帶給人們的中心主題，這是設(shè)計(jì)的社會(huì)意義，因此“意”才是每一個(gè)設(shè)計(jì)的最重要的方面。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案大多寓意所表達(dá)的中心都是“吉祥”“如意”“平安”“福祿壽喜”等等，這是一個(gè)綿延的千年的永恒性主題。它希冀著中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往以及對(duì)世間萬(wàn)物的祝福。結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)，就要事先考慮好整個(gè)設(shè)計(jì)的中心意在表現(xiàn)什么主旨，只有在作品想表達(dá)祝福、吉祥的含義時(shí)，才能與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的主題達(dá)到統(tǒng)一。

四、尋找中外共同認(rèn)可的吉祥圖案

中外在看待傳統(tǒng)的吉祥圖案時(shí)，有著本質(zhì)上的區(qū)別，這屬于是兩個(gè)國(guó)家的人們的文化差異。因此國(guó)外的設(shè)計(jì)師，沒(méi)辦法一下子就捕捉到最合適的吉祥圖案元素。我們的生活環(huán)境、教育氛圍和民俗特點(diǎn)讓我們輕易的就可以理解哪些吉祥圖案表達(dá)了對(duì)應(yīng)的美好愿景。

上文中提到的龍紋吉祥元素，即便現(xiàn)在已經(jīng)被認(rèn)可是中華民族的圖騰，龍象征著吉祥、權(quán)威、高貴和繁榮。然而在西方文化中，人們卻認(rèn)為dragon 是邪惡的代表，是一種猙獰的怪獸，是惡魔的化身。中英文化的差異使同一動(dòng)物詞有不同的內(nèi)涵，給人帶來(lái)的聯(lián)想截然不同。又例如，五福捧壽，在中文中“?！迸c“蝠”為諧音字，因此在圖案上直接采用了五只蝙蝠圍繞著中心的一個(gè)壽字，表達(dá)人們對(duì)幸福長(zhǎng)壽的美好向往。若沒(méi)能夠系統(tǒng)的了解中國(guó)文化，我相信國(guó)外設(shè)計(jì)師基本不可能準(zhǔn)確的理解圖案的含義。同樣，我相信在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師運(yùn)用國(guó)外元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)同樣的問(wèn)題。為了能夠滿足在設(shè)計(jì)上的追求，就需要了設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)初期對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象有充分的了解和準(zhǔn)備。

而為了能通過(guò)設(shè)計(jì)作品達(dá)到國(guó)內(nèi)外的有效溝通，使全世界對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)作品有類似甚至相同的感受，這便迫切地需要人們尋找到中外共同認(rèn)可的吉祥圖案?！褒垺钡男蜗箅m然在不同文化中有不同的含義，但它幾乎已經(jīng)變成了“中國(guó)風(fēng)”的代表。國(guó)外設(shè)計(jì)師在針對(duì)國(guó)人做設(shè)計(jì)的時(shí)候，依然也認(rèn)同了龍紋吉祥尊貴的含義。另外最近也可以發(fā)現(xiàn)國(guó)外設(shè)計(jì)師開始嘗試了更多的吉祥動(dòng)物圖案的設(shè)計(jì)，十二生肖成為了很多品牌推出新年限量款的寵兒，雖然在國(guó)內(nèi)也有很多人把它當(dāng)作春節(jié)時(shí)節(jié)的吉祥物，但并不代表著直接選取運(yùn)用十二生肖的動(dòng)物元素，便可以表現(xiàn)出吉祥的品牌含義。在這個(gè)中國(guó)文化與國(guó)外文化激烈碰撞的時(shí)代，傳統(tǒng)吉祥圖案的審美藝術(shù)會(huì)產(chǎn)生許多現(xiàn)實(shí)意義。它代表了中國(guó)的設(shè)計(jì)文化被接納，融入到國(guó)際審美中，中國(guó)的消費(fèi)者也被尊重。因此，首先國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師需要做的就是把傳統(tǒng)吉祥圖案完美運(yùn)用，提高我們吉祥圖案的國(guó)外認(rèn)知度。無(wú)論是國(guó)際還是國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師，只有采用正確的方法把中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案元素，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中，才能使作品既符合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)審美又不失中華民族的韻味。才能創(chuàng)作出“中國(guó)風(fēng)”的平面設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)具有更多的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]李明輝；傳統(tǒng)圖案在當(dāng)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D]；江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院；2007年

作者簡(jiǎn)介

王馨悅 沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)研究生，美術(shù)學(xué)專業(yè) 110034