淺談苗族傳統(tǒng)服飾中的民族性與現(xiàn)代性

陳夢怡 林燕寧

摘 要：苗族服飾是苗族文化體系的重要組成部分，從服飾中可看出苗族歷史的發(fā)展進程和文化沉積，集中反映了苗族在與自然的抗衡中對事物的認識和升華，在此間也就產生了苗族的審美意識。他們所居住的環(huán)境奠定了苗族對山中事物由感性識別上升為理性認識的基礎。服飾是進行民族識別的手段之一，也是區(qū)分民族間的特征之一，直接體現(xiàn)著一個民族的審美觀或世界觀。

關鍵詞：苗族；民族；審美

引言

苗族服飾向來是國內外學者關注研究的熱點，研究成果頗已成熟。通過對古今中外研究苗族服飾文化的學術文獻進行梳理與鉤沉，不難發(fā)現(xiàn)關于苗族的服飾研究大多都是從服飾的整體性和主觀性出發(fā)的，而對具體的工藝缺乏深入的研究，其中的科學與時尚關注的較少。在經(jīng)濟全球化的背景下，苗族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代應用研究對其在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一.追溯苗族的文化歷史

根據(jù)歷史文獻記載，苗族先民最先居住于黃河中下游地區(qū)，其祖先是蚩尤，苗族在上古時代有“荊楚”、“荊蠻”、“南蠻”等的得名，便是如此。禹伐“三苗”的殘酷戰(zhàn)爭以后，中原文獻不再有“三苗”的記載。宋以后，苗才從若干混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一的民族名稱。

苗族的歷史文化和生活環(huán)境的獨特性形成了苗族審美意識的獨特性，苗族的遷徙史給這個民族烙下了深厚的民族歷史記憶，影響著氏族對歷史文化的理解和對生命的理解?！皩徝酪庾R作為審美主體對客觀對象的主觀反映的產物，其形式是主觀的，審美意識的主觀差異性是客觀存在的，就是同一個人在不同的條件、環(huán)境下也會有不同的審美意識產生”。自然個體會受到生活居住環(huán)境的影響而改變自身的審美意識，苗族所處的相對獨立的生活環(huán)境以及特殊的歷史過程對苗族自身的審美意識也產生了不可估量的影響。苗族的居住環(huán)境相對來說比較閉塞而落后，這使得苗族的文化保持了相對完整的狀態(tài)，保證了苗族審美意識的相對獨立性。良好的生態(tài)環(huán)境和特殊的審美意識觀念是苗族人民在處理人與自然之間、人與人之間關系上具有互相依存的和諧意識和原始的生態(tài)意識。因此，從苗族傳統(tǒng)服飾文化的積淀到苗族傳統(tǒng)服飾藝術的創(chuàng)造、從苗族的審美意識再到苗族傳統(tǒng)的哲學思想，這都和苗族悠久的歷史以及生存的環(huán)境有著密不可分的關系。

二.苗族審美意識的產生

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，就苗族的物質生活文化來說，目前保存較為完善的要數(shù)苗族的傳統(tǒng)服飾了。苗族的傳統(tǒng)服飾不但能體現(xiàn)苗族的歷史變遷和發(fā)展，而且還體現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)的審美趣味和審美價值追求。在苗族傳統(tǒng)的服飾刺繡、銀飾圖案中時至今日還依舊保留著大量的飛禽走獸、花草魚蟲等與生活環(huán)境息息相關的圖案。除此之外，很多苗族支系的女性頭飾大多喜歡使用牛的造型，因為牛形象在苗族文化中有生殖崇拜和農業(yè)意象崇拜的意蘊，并且她們認為，在自己頭上裝飾著一個碩大的牛頭，可以提升自我的形象和力量。這些帶有功利色彩的原始審美，經(jīng)過了歷史長期的演變，現(xiàn)在從苗族婦女的牛形頭飾中讀解出來的價值已經(jīng)十分豐富，包含了尚力之美、繁復之美、拙稚之美等多重美學意義。

苗族服飾的傳統(tǒng)審美意識具有各種文化因素雜揉并存的特點，這就造成了苗族審美意識的復雜性，在審美的風格上存在著矛盾的關系。這種不一致的審美趣味和審美價值表現(xiàn)在地區(qū)的差異，或是表現(xiàn)在個體的差異中，但更多的是同時存在于苗族審美文化之中的。苗族人民能歌善舞，苗族的青年男女，每當年節(jié)喜慶時就會自動聚到一起，邊吹蘆笙、邊跳“蘆笙舞”。雖然這些舞者都并非出自專業(yè)的舞人，但舞蹈風格的古樸、瀟灑和舞者發(fā)自內心的喜悅，領一旁的觀看者，也會被這充滿生機的歌舞所感染，樂不可支地隨歌舞而拍手頓足。在苗族的民間藝術之中，苗族人們總結出苗族粗獷、彪悍和樸實的審美風格，這些在苗族蠟染、刺繡、剪紙的手法上都有體現(xiàn)，這些工藝大多是以單線、平面的技法為主，風格簡單、夸張，不考慮透視的效果，因此顯得稍有樸拙，但色彩艷麗，優(yōu)美動人。與之相反的是，苗族的銀飾頗有靈氣，疏密得當，結構布局復雜，動感十足，造型也姿態(tài)萬千十分生動。

三.苗族服飾中的民族性與現(xiàn)代性

苗族服裝帶著它特有的民族特色，它主要以編制、縫紉等為主，圖案融合了多元化的生活特色，結合現(xiàn)代時裝的元素，更是美不勝收。在對苗族的服裝結構和制衣方法、傳承模式上的調查，基于出土物，研究和復制了一千五百多年前的北魏時期和八百年前南宋時期的服裝結構和飾品，發(fā)現(xiàn)其中有高度的相似性，“節(jié)用”的傳統(tǒng)思想貫徹其中，是中國日常服飾設計的本質特征，具有鮮明的識別性?！肮?jié)用”的古意是節(jié)省費用，按時節(jié)利用，節(jié)用就是愛民。體現(xiàn)在服裝結構中就是簡單、易制作，具有普適性。

苗族用矩形的布料拼接的服裝結構，不裁剪布料和盡量少裁剪布料，就能達到滿足人體需要的立體的效果。這種看似簡單的衣服不僅好看、好穿，適應性還特別廣，同樣結構的衣服，通過交叉、纏繞、系帶，完成從平面到立體的塑造，高矮胖瘦、男女都可以穿，再加以不同的裝飾搭配，即可以完成族群、性別、婚否等區(qū)分。

在中國貴州顯母寨，生活著一支自稱“阿卯”的苗族。在日常生活和慶典中，他們一直沿用著傳承千年的服飾結構——用矩形的面料拼接出各種服裝。手工布料織出來就是矩形的，制衣時根據(jù)需要剪出不同比例的矩形，以平行、對稱、旋轉等方式拼接布料，不需要尺子，服裝的尺寸按“一方布”、“一個巴掌寬”、“半個拇指長”的單位即可確定。朱子有云，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！编l(xiāng)村婦女織出一塊布料不容易，更何況一塊布要經(jīng)過種棉、種麻、捻線、紡織、染色等多道程序，那種舍不得裁剪布料的心情也就能理解了。簡單的方法使得制作衣服變得容易，技藝門檻低，任何一個普通的女孩，都能夠迅速的掌握。這是先人留下的方法，有效、可傳授，具有普適性，同時更蘊含仁厚與慈悲。苗族女孩結婚后要負責家庭所有成員的穿衣問題，制衣方法簡單易用很重要，能減輕女性的日常勞作的壓力。這種簡單的技術一旦被掌握，又有極大發(fā)揮的彈性與空間，聰慧的女性可以在技藝熟練的過程中發(fā)揮想象、精進到更高的境界。

結論

苗族服飾憑借著精湛的工藝和繁復的種類在世界享有聲譽，是世界民族服飾的一顆明珠。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化的推進以及市場經(jīng)濟的滲透，苗族的生活也日益好起來，其服飾也在不斷地發(fā)展變化，服裝款式已由原來的單一的以深藍色和黑色為基調而發(fā)展為色彩艷麗的式樣，而且更接近于藝術舞臺化。苗族婦女認為，自然界中存在的色彩都是她們所需要的色彩素材，都應把它穿在身上，形成一種源于自然而超越自然的美。

參考文獻

[1]張永發(fā)，中國苗族服飾研究北京民族出版社，2004

[2]楊正文，苗族服飾文化[M].貴陽 貴州民族出版社，1998

[3]龍光茂，中國苗族服飾文化[M].北京外文出版社，1994

[4]民族文化宮中國苗族服飾[M].北京民族出版社，1985

作者簡介

陳夢怡（1995）女，籍貫：湖南省常德市，現(xiàn)就讀于廣西藝術學院設計學院，學歷：碩士，主要研究方向：流行服飾設計

（作者單位：廣西藝術學院）