孟子“先義后利”思想對馬克思主義政黨建設(shè)的啟示

摘 要：對于統(tǒng)治階級和士人階級來說，物質(zhì)基礎(chǔ)相對充足，甚至可以說是相當(dāng)優(yōu)渥。對比起前面的民眾來說，不存在缺衣少穿的情況，也不會成為路有凍死骨的一員，且這個階級所接受的教育更加豐富，可獲取的資源也更多，接觸“義”的機會和教化也更充足。其次在社會地位上來說，他們所處地位更高，對他人的命運和生活可以直接或者間接地產(chǎn)生很大甚至決定性的影響，所以對于他們來說，孟子對于“義”的要求更高，是遠先于“利”的。

關(guān)鍵詞：馬克思；義；利；孟子

從統(tǒng)治者角度出發(fā)，君主和諸侯所考慮的都只是如何擴張自己的領(lǐng)土范圍以得霸業(yè)，然而“為人父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”“是知刃以殺人，而不知操刃者之殺人也。”殺人的固然是刀，但是關(guān)鍵在于刀是拿在誰的手里，拿在父母官的手里，就不止是可嘆二字了。政治與刀子無異，且更甚于刀子。作為執(zhí)政者，愛民之心要始終擺在第一位，百姓是相對弱勢的存在，一個人，一家人甚至一個階層的命運可能就被一句話或者一個政令徹底該寫，百姓是依賴君主且始終期盼為政者能夠更加賢能，更加仁義，能夠為他們悲慘的生活稍微多考慮一些的，現(xiàn)在也依然如此。我們依舊生活在社會的規(guī)則之下，生活在執(zhí)政者強者制定的規(guī)則和法律范圍之中，君主是一個仁義的人就更不容易對百姓苛捐雜稅，更會把百姓當(dāng)人看，而這對于當(dāng)時的人治社會來說是很重要的一個要素，畢竟當(dāng)時絕大多數(shù)的政策都是君主決定的。這也是我們現(xiàn)在之所以要推行“法治”的一個重要原因，畢竟“人治”的社會中要把寶壓在君王是一個仁義賢明的人身上，這種幾率實在不可控，而孟子要做的就是通過仁義治國的方式努力讓百姓過得更好一些?！笆且晕┤收咭嗽诟呶?。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！薄吧蠠o道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也?！眰?cè)重強調(diào)在上者沒有行為準(zhǔn)則，在下者沒有法規(guī)遵循，官員不相信原則，工匠不相信尺度，君子觸犯義理，小人觸犯刑律，國家還能保存下來乃是僥幸的道理，論述了一個國家想要長治久安地發(fā)展所應(yīng)推崇的社會規(guī)則和運行的內(nèi)在規(guī)律法度，“上不知禮，則無以教民；下不知學(xué)，則易與為亂?！鄙頌榫饕３秩市模袷氐懒x，身為官員和臣民要遵守法度，君子講義，小人守法，對于一個社會來說就是一種健康運行的方式了。

孟子極力推崇“義”的另一個方面是“仁義治國”確實有其可行性。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！尽康玫勒叨嘀?，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！碧鞎r地利人和中最重要的在于人，得民心者得天下，若想得民心關(guān)鍵在于有道義?！叭撕?，得民心之和也”“言天下者，凡以得民心而已?！?政治歸根結(jié)底是人的政治，國家歸根結(jié)底是人的國家，人才是構(gòu)成社會的要素。而人是有情感的，這種情感也會不可避免地影響其判斷和選擇。所謂政治斗爭，投票選舉，群眾基礎(chǔ)說到底都是在看這個國家，這個社會，這個組織，這個集團乃至這個班級里面誰擁有更大的人和，擁有大多數(shù)的擁護和支持，民心所向。所以我認為孟子在這里的觀點不僅是正確的，更是智慧的，他精準(zhǔn)地把握住時代特征和政治的本性，當(dāng)時各國割據(jù)，且人口流動性極大，一個國家大或者小，主要看的是財富和人口，人越多，國家實力就越雄厚。孟子在交談過程中一直在極力引導(dǎo)君主施政方向朝“仁政”前進，“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”孟子借齊宣王愛好音樂這件事，推己及人，如若宣王因喜愛音樂而感到快樂，就應(yīng)該想到自己的臣民是否生活在痛苦之中，勸說宣王百姓怨聲載道那么即使他在音樂中感受到的快樂也是不長久不純粹的。范式曰“戰(zhàn)國之時，民窮財盡，人君獨以南面之樂自奉其身。孟子切于救民，故因齊王之好樂，開導(dǎo)其善心，深勸其與民同樂……”孟子煞費苦心，面對民不聊生的百姓生活在水深火熱之中，以及冥頑不化的君王，孟子為了不傷害他向善向仁之心，只能慢慢對君主進行勸導(dǎo)，卻又句句離不開百姓，孟子之心實屬不易。

孟子在此也對統(tǒng)治者管理者具體提出了要求。首先，對于社會上的弱勢群體來說孟子主張君主要對他們對一些關(guān)照“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”一個社會中，老幼永遠是弱勢群體，尤其是孤身一人者，客觀來說對他們的照拂并不會讓整個社會的效率變高或帶來什么實際的收益，但是作為一個群體來說，年富力強者，一國之君都應(yīng)該做出一部分犧牲來考慮到這些失去生存能力體力又明顯不支的弱勢群體，不僅是出于人類對同類本身的同情和理解，更是為整個社會增添了人情的意味，有些事情，不是一定要效率高或者回報高才是好的，一個賢明的君主應(yīng)該首先考慮到對弱勢群體的照顧，一個好的社會，其他人心里也要有對弱勢群體的體諒。其次，他進一步要求君主不僅僅要有“仁心”，更要有“仁行”，真正把“義”運用到國家的治理中去。“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！弊⑨屩信e齊宣王和梁武帝為例，佐證君主盡管有“不忍人之心”不能施之以“不忍人之政”，依舊不能稱之為一個合格的君主，強調(diào)仁心仁行的統(tǒng)一。程子在這里詳細列舉了所認為的為政者所必須具備的品質(zhì)或者職責(zé)所在“為政須要有綱紀(jì)文章，謹權(quán)、審量、讀法、平價，皆不可闕?！?“有其心，無其政，是謂徒善；有其政，無其心是謂徒法?！币搿巴缴啤薄巴椒ā钡母拍?，論述具體實施仁政的重要性。最后，對于士人也提出了一定的要求，如同范氏所表述的“人臣以難事責(zé)于君，使其君為堯、舜之君者，尊君之大也。開陳善道以禁閉君之邪心，唯恐其君或陷于有過之地者，敬君之至也。謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也。”則就人臣事君之道進行了闡述。

作者簡介

閆美文（1994—），女，江蘇連云港人，國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

（作者單位：國防科技大學(xué)文理學(xué)院）