駱越文化背景下的室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)研究

覃燁

摘 要：中國(guó)的圖案歷史悠久，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著非常重要的地位。駱越文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要分支，挖掘駱越文化的藝術(shù)價(jià)值，探討駱越文化中的圖案元素應(yīng)用在室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)的可行性，可以保護(hù)地域文化，為廣西地區(qū)的設(shè)計(jì)增添新的活力，從而傳承和延續(xù)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：駱越文化；軟裝飾設(shè)計(jì)；圖案

一、駱越文化中圖騰藝術(shù)的內(nèi)涵

駱越文化以稻作文化為核心，以銅鼓文化與花山文化為主要標(biāo)志，具有濃厚的地域特色?，F(xiàn)如今圖騰文化依然存在于駱越民族的民族信仰、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、民間節(jié)日以及藝術(shù)活動(dòng)中。稻作文化中的蛙圖騰、牛圖騰等最先是來自于先民的自然崇拜，他們認(rèn)為這些圖騰是氏族的保護(hù)神。也許駱越先民在創(chuàng)造圖騰藝術(shù)的時(shí)候，只是出于一種信仰，又或者是為了記錄生產(chǎn)方式，但總是離不開一種實(shí)用性與裝飾性，也離不開人的體驗(yàn)與感受。所以說駱越圖騰是先民們留下的一份豐富的藝術(shù)瑰寶，寄予了人們對(duì)美好生活的期望。

銅鼓是源于駱越民族的一種文化寄托，不同地區(qū)的銅鼓，其紋飾都略有不同，但都是跟當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕⑾⑾嚓P(guān)，都會(huì)是反映當(dāng)時(shí)的一些生活場(chǎng)景。在文獻(xiàn)記載中，銅鼓在駱越民族的社會(huì)生活中發(fā)揮著重大的作用。同樣地，花山崖畫也起源于駱越民族的稻作文明，巖畫中有銅鼓、環(huán)首刀、羊角紐鐘、羊角頭飾、舟楫以及獵犬鳥獸等圖像，集中表現(xiàn)駱越族群的整體面貌及其社會(huì)生活場(chǎng)景。這也是“那”文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)。

在駱越的紡織文化中最能提現(xiàn)駱越民族特色的就是壯錦。作為中國(guó)的“四大名錦”之一，它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，圖案的元素種類是十分豐富的，鳳的圖案在壯錦中獨(dú)占鰲頭，俗話說“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”，正是視鳳為吉祥之物的最好象征?？偟膩碚f，圖騰是氏族的精神支柱，是氏族群體的感情結(jié)晶。由圖騰衍變而來的圖案元素會(huì)在駱越文化的傳承中有著不可替代的地位。

二、駱越文化圖案元素應(yīng)用在軟裝設(shè)計(jì)的可行性

軟裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分，是人們?cè)跐M足基本的居住需求之后的高層次追求，現(xiàn)如今軟裝設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中開始扮演越來越重要的角色，是項(xiàng)目裝修完成之后的一種豐富室內(nèi)裝飾的手段之一。精致的軟裝設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了業(yè)主的高品質(zhì)生活要求，更是帶給參觀者愉悅的視覺享受。

駱越文化的圖案元素源于生活場(chǎng)景，有著淳樸的藝術(shù)性，它反映著駱越民族文化的核心。提取有代表型的圖案元素，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，通過一些組合、變形、旋轉(zhuǎn)、疊加等變換手法，從而創(chuàng)造出各類適用于現(xiàn)代軟裝飾的紋樣。通常用于軟裝飾的紋樣有花、鳥等等，這些在駱越文化中都有涉及。由于軟裝設(shè)計(jì)的各個(gè)基本上都會(huì)涉及到各種圖案元素，所以軟裝設(shè)計(jì)師如果能夠通過設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)的圖案?jìng)鞒信c延續(xù)下去，這將會(huì)是一件意義非凡的事。

得益于東盟博覽會(huì)的展示平臺(tái)，將會(huì)有越來越多的設(shè)計(jì)作品能夠走出國(guó)門，廣西設(shè)計(jì)也將會(huì)被更多的人熟知。所以一個(gè)優(yōu)秀的軟裝設(shè)計(jì)師更應(yīng)該把握這種機(jī)遇，在傳統(tǒng)審美的基礎(chǔ)上，不斷吸收國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，融合多種文化元素，創(chuàng)造出更加符合國(guó)際化審美的設(shè)計(jì)作品，使得這些裝飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品能夠成為廣西的一張名片。

三、駱越文化圖案元素在室內(nèi)軟裝中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)途徑

（一）、圖案造型的形式創(chuàng)新

駱越文化的圖案經(jīng)過長(zhǎng)久的發(fā)展和積累，其豐富的形式結(jié)構(gòu)和歷代留下的紋樣都可以成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的素材庫(kù)。設(shè)計(jì)者需要對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行“現(xiàn)代化設(shè)計(jì)”的重構(gòu)，賦予其新的結(jié)構(gòu)、色彩或者是形式，從而使之成為符合形式美法則的設(shè)計(jì)素材。在原有圖案文紋理的基礎(chǔ)上將其進(jìn)行打散、變形、取舍、重組等處理，或者是提取某個(gè)圖案元素進(jìn)行符號(hào)化處理，使其更準(zhǔn)確的應(yīng)用到現(xiàn)代軟裝設(shè)計(jì)的新材料、新結(jié)構(gòu)和新形式中。

抽象圖案的造型表現(xiàn)主要以幾何形的抽象圖案設(shè)計(jì)為主，運(yùn)用點(diǎn)、線、面的元素對(duì)原型進(jìn)行分解和組織，得到簡(jiǎn)約且美觀的抽象圖案形態(tài)；表現(xiàn)具象造型可運(yùn)用圖案的變化創(chuàng)意的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，集中表現(xiàn)物象的本質(zhì)特征，使駱越文化中圖騰的形象更具有圖案感，表現(xiàn)出民族性與趣味性的結(jié)合。

（二）、圖案元素的神韻傳承

傳統(tǒng)圖案的出現(xiàn)和發(fā)展并不只是為了裝飾性，更多的是契合日常生活的各個(gè)方面。例如慶祝春節(jié)的北方窗花剪紙圖案，或者是民間圖案中以蝙蝠、桃子表示“福壽雙全”，很多都是一些飽含寓意的表達(dá)，這些圖案都以其獨(dú)特的藝術(shù)形式表達(dá)出勞動(dòng)人民美好的愿望，而這種藝術(shù)形式的傳承來源于中國(guó)勞動(dòng)人民特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，是對(duì)“形”和“意”的延伸。

萬變不離其宗，無論圖案的造型和結(jié)構(gòu)如何多變，最后呈現(xiàn)出來的新圖案都應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，所以在實(shí)際的設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師首先要了解圖案元素的背后文化歷史，合理地應(yīng)用形式美法則，恰如其分地表現(xiàn)圖案的藝術(shù)精神，最后將圖案的藝術(shù)形式融會(huì)貫通到具體的設(shè)計(jì)，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能更好適用于現(xiàn)代軟裝設(shè)計(jì)。

（三）、圖案色彩的設(shè)計(jì)搭配

色彩是軟裝設(shè)計(jì)的重中之重，傳統(tǒng)色彩固然美麗鮮艷，但相對(duì)來說顯得“小眾化”和“本土化”。軟裝設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的色彩審美有敏銳的感知力，需要經(jīng)常關(guān)注色彩的流行趨勢(shì)，并作出分析歸納，在搭配以及風(fēng)格等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)?？紤]到印刷與制作工藝，圖案色彩限定在三到五套色內(nèi)，顏色可以是高級(jí)灰，適用于素雅、寧?kù)o氛圍的空間，也可以是漸變色，由淺到深或者是由深到淺，均可以使用繪畫、編織、刺繡等手法制作，注重的是顏色的微弱變化。恰如其分的色彩語(yǔ)意傳達(dá)出深刻的精神內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

駱越文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過各個(gè)時(shí)期不斷的傳承創(chuàng)新，流傳下來眾多展現(xiàn)其時(shí)代特征與文化淵源的圖案遺產(chǎn)，形成了自身特有的圖案語(yǔ)言，可以為現(xiàn)代軟裝設(shè)計(jì)提供了更多的素材，也對(duì)傳承和保護(hù)廣西民間傳統(tǒng)文化有重要作用?，F(xiàn)如今，圖案幾乎出現(xiàn)在人們衣、食、住、行的各個(gè)角落，一直都在凸顯它的裝飾性，成為了人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 陳金文.壯族鳳物傳說的文化研究.民族出版社.2011

[2] 王洋.軟裝設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間在的應(yīng)用研究.家具與室內(nèi)裝飾.2016

[3] 張寧.傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].包裝工程.2017

（作者單位：廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院）