《詩經(jīng)》的藝術(shù)特征分析

許丹

一、分析背景及動(dòng)態(tài)

《詩經(jīng)》在我國歷史詩歌總集中是出現(xiàn)最早的，它是我國古代第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》又可以簡(jiǎn)稱為《詩》或《詩三百》。我國詩歌創(chuàng)作的起源就是來自詩經(jīng)，它也因此備受歷代讀書人的尊崇，《詩經(jīng)》為后世的詩歌創(chuàng)作中打下了良好的基礎(chǔ)，在藝術(shù)成就方面造詣?lì)H高?！对娊?jīng)》中的內(nèi)容，真實(shí)的向我們寫出了中國周代時(shí)期中的社會(huì)生活，它真切地刻畫出一副中國奴隸社會(huì)時(shí)期逐步由興到衰的歷史畫面?！对娊?jīng)》它不僅代表著一部詩集，它還是周王朝文化的積累，我們?cè)凇对娊?jīng)》中可以深刻的了解到那個(gè)社會(huì)時(shí)期人們的生活文化和習(xí)俗，例如：天文地理，政治經(jīng)濟(jì)文化，祭祀儀式，將軍大夫，君子淑女，以及戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役，再到草木飛魚，飛禽走獸等等，詩經(jīng)中描述的這些在古往今來都極具文獻(xiàn)價(jià)值，不得不讓人為之嘆服。毫不夸張地說《詩經(jīng)》把過去的生存環(huán)境以及人情事態(tài)都立體地展現(xiàn)在人們眼前，它多方位、多角度的反映出那時(shí)的社會(huì)文化?！对娊?jīng)》中的內(nèi)容在世界古代詩歌作品中是無與倫比的，它從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，擁有的藝術(shù)魅力更是強(qiáng)烈而濃厚，它的寫作形式，語言技巧，還有藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法，都讓其它詩歌作品望其項(xiàng)背，具有極高的藝術(shù)成就。

二、藝術(shù)分析

（一）詩經(jīng)的表現(xiàn)手法“賦、比、興”的運(yùn)用

賦比興一直都是詩歌中常用的三種手法，這三者的結(jié)合使用，共同創(chuàng)造出了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)出詩人的真摯情感。在《詩經(jīng)》中對(duì)這三者的藝術(shù)結(jié)合更是達(dá)到了爐火純青的地步，在藝術(shù)境界中情景交融、物我相諧。所謂賦，即是鋪陳排比的意思，相當(dāng)于近代的排比修辭方法，南宋的朱熹認(rèn)為“賦者，敷陳其事而直言者也。”這一句很清楚的表達(dá)了什么是賦。所謂比，即有比之意，以彼物比此物，使此物更加的生動(dòng)具體，鮮明淺近。所謂興，是一首詩的開頭，即是先言他物，之后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的事物、思想以及情感。如：《風(fēng)雨》中運(yùn)用興的表現(xiàn)手法的句子是“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈；風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠；風(fēng)雨如悔，雞鳴不已?！边@些都是先言他物，來起到渲染氣氛的作用。在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。”鄭玄《毛詩箋》：“蒲以喻所說（悅）男之性，荷以喻所說（悅）女之容體也?！倍际窃娊?jīng)中比興的應(yīng)用。

（二）《詩經(jīng)》中強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神

《詩經(jīng)》中很多寫的都是抒情詩，它在創(chuàng)作方法上亦是運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義，《詩經(jīng)》中的內(nèi)容有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，它把現(xiàn)實(shí)中人們的生活習(xí)俗、生活經(jīng)驗(yàn)都真實(shí)的反映出來。它極少有幻想虛構(gòu)的成分，它的內(nèi)容是從愛情、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、反抗、祭祀等現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面出發(fā)來描寫和抒發(fā)作者的真情實(shí)感。如：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宣其室家，”“信誓旦旦，不思其反。”這些都描述了人們的真實(shí)情感，它以海納百川之勢(shì)吸納了幾乎所有能印入眼簾、納入耳窗的自然之物，可以說是一本生活的百科全書。想要論之有道，須先言之有物，而《詩經(jīng)》的成功之處就在于它的創(chuàng)作來自人民的所見所聞，這樣一來，既豐實(shí)了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了讀者的可談性，又以濃厚的生活氣息描寫了那個(gè)時(shí)代百姓們純樸的風(fēng)貌。我國現(xiàn)實(shí)主義思潮也因《詩經(jīng)》的出現(xiàn)而逐漸形成，影響廣泛。魏晉南北朝詩歌以及唐、宋、元、明、清文學(xué)，它們都繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，涌現(xiàn)出了不少的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義詩人和作品?！对娊?jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義文化內(nèi)容和文化內(nèi)涵，是值得我們挖掘的寶藏，它可以說是現(xiàn)實(shí)主義的源頭。

（三）《詩經(jīng)》中的句式和章法

《詩經(jīng)》中采用的句式主要是四言句式，并雜以五六七言，句式靈活多變，使人讀起來錯(cuò)落有致。在結(jié)構(gòu)上采用重章疊句的形式，每一章只需稍微變換幾個(gè)字，就能起到回旋跌宕的藝術(shù)效果，這種句式在歌謠中比較常用，它借此來強(qiáng)化感情的表達(dá)。

（四）風(fēng)、雅、頌不同的語言風(fēng)格

《詩經(jīng)》主要分為風(fēng)、雅、頌三大部分，共305篇，風(fēng)即所謂的《國風(fēng)》，總共有160篇，大部分是民歌，雅為《大雅》、《小雅》，共105篇，雅是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂，頌有《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇，頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容大多數(shù)是以歌頌祖國的功業(yè)為主。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。

三、結(jié)論

《詩經(jīng)》在后代中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！对娊?jīng)》中的作者所描寫的關(guān)注現(xiàn)實(shí)，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱情，濃烈的政治色彩和道德意識(shí)，真誠而又積極的人生態(tài)度，都是中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。“風(fēng)雅”、“比興”的精神正是《詩經(jīng)》中面對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的精神。《詩經(jīng)》中賦比興三中手法的運(yùn)用是后代文學(xué)作家學(xué)習(xí)的典范，賦已經(jīng)變成了文學(xué)作家寫作的基本手法，比興兩種手法對(duì)后代文學(xué)家更是影響頗深。“寄情于物、托物以諷”更是后代文學(xué)作家最尊崇的藝術(shù)寫作手法。