李白詩(shī)歌的經(jīng)典化之研究

季子越

摘要：經(jīng)典是文本在其傳播的過(guò)程當(dāng)中生成，所有的經(jīng)典都具有其經(jīng)典化的歷史經(jīng)過(guò)，李白詩(shī)歌也不例外，李白作為天才詩(shī)人，他經(jīng)典地位的明確，就在盛唐當(dāng)代，至遲不過(guò)中唐，在歷代的加強(qiáng)下逐漸演變成接受李白詩(shī)歌所承載的價(jià)值觀和審美觀的過(guò)程，也是開(kāi)發(fā)、凝聚李白作品經(jīng)典含義和價(jià)值的經(jīng)過(guò)。

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；經(jīng)典化；研究

什么叫做經(jīng)典，經(jīng)典是指內(nèi)涵久遠(yuǎn)、意義非凡，能夠稱之為文學(xué)模范的有名作品。在中國(guó)的文學(xué)歷史上，從某種意義來(lái)說(shuō)，就是文學(xué)的經(jīng)典歷史征程，憑借中華民族文化遺留下來(lái)的精華，經(jīng)典用生動(dòng)文化的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)后人更好地代代相傳，同時(shí)加入到每一個(gè)年代的文化構(gòu)建當(dāng)中去，對(duì)一代又一代的中華兒女起著感染作用，經(jīng)典為什么可以說(shuō)它是經(jīng)典，一定是有它本身存在的意義的，而經(jīng)典就是在代代相傳的過(guò)程中形成的，所以我們把它明確為經(jīng)典。

一、李白詩(shī)歌的內(nèi)容

李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人稱作“詩(shī)仙”，和杜甫合稱為“李杜”，無(wú)數(shù)年以來(lái)，“興廢雖萬(wàn)變”，可是李白在每一代的中華兒女心中的偉大身軀一直都從未改變?！袄畎锥肪圃?shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”這句詩(shī)是來(lái)源于杜甫的《飲中八仙歌》惟妙惟肖地描述除了同時(shí)當(dāng)年詩(shī)壇“一哥”，在杜甫眼中的李白是怎樣的一個(gè)形象：杜甫說(shuō)，李白是一個(gè)天生有著一副傲骨但是卻沒(méi)有居高臨下的傲氣，不在乎聲名顯貴就平淡的生活在民間，有自己的個(gè)性，喜歡自由的天才詩(shī)人。還說(shuō)他是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，李白用自己偉大的胸懷和自身的魄力、所有的才華是天地所得，他的作品有著驚動(dòng)天地，感動(dòng)鬼神的奇妙魅力。毋庸置疑，我國(guó)古代最具有詩(shī)詞天賦的詩(shī)人非李白莫屬，他創(chuàng)作作品已經(jīng)是一種很輕松的程度，他的詩(shī)詞不做作地呈現(xiàn)出一種普通詩(shī)人無(wú)法達(dá)到的地步。

二、以“大言”為美的夸飾

李白的著作作為歷史上的文學(xué)典范，肯定是脫離不了對(duì)李白著作藝術(shù)的認(rèn)可和歸納，讓他作為后代中華兒女的學(xué)習(xí)模范。傳言宋玉寫(xiě)有《大言賦》和《小言賦》，將事物故意擴(kuò)大或是縮小，而李白在創(chuàng)作時(shí)秉承的大言之美，必然是跟他實(shí)際生活的年期具有相應(yīng)的聯(lián)系，但是詩(shī)歌屬于一種古詩(shī)文學(xué)的領(lǐng)域，所以他對(duì)于大自然的提取，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的描述，看清了人生和社會(huì)的實(shí)質(zhì)，全部都處理得恰到好處，可謂神來(lái)之筆。無(wú)論是將詩(shī)句放大來(lái)寫(xiě)，還是縮小來(lái)寫(xiě)，都是巧奪天工之才。比如《望廬山瀑布》一詩(shī)當(dāng)中“日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這句詩(shī)里面的“三千尺”實(shí)際上就是我們說(shuō)的李白對(duì)事物的擴(kuò)大描寫(xiě)，但是這種擴(kuò)大的描述方式又不屬于憑空想象而來(lái)，既呈現(xiàn)出了讓人意想不到的寫(xiě)法，又完全符合實(shí)際生活?！督Y(jié)襪子》中“感君恩重汗君命，泰山一擲輕鴻毛”，《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中“吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水”。在這里離白就把明顯的對(duì)比和隨性的夸張很好的融合起來(lái)，增加對(duì)藝術(shù)刻畫(huà)的差異化，從含義層面具有相對(duì)的著重凸顯的功能，從表面上看像是一種不太對(duì)稱的美。實(shí)際上他把“三杯”與“五岳”的輕和重拿來(lái)作對(duì)比，又把恩情之重和為其效命的“鴻毛輕”作比較。

三、超乎尋常的想象

李白的想象力可謂是獨(dú)一無(wú)二，無(wú)論是實(shí)際生活當(dāng)中，還是天上民間或者是陰曹地府，它所刻畫(huà)的事物都閃爍著獨(dú)具一格的特殊性，這樣的特殊性氣度不凡，氣度不凡當(dāng)中又可以讓人好像腳踏浮云，飄飄欲仙。無(wú)論是那個(gè)蜀道“可以橫絕”的“鳥(niǎo)道”，“地崩山捱壯士死”的“天梯石?！薄鞍俨骄耪邸钡摹皫r巒”還是那使人無(wú)法企及的“巨峰”和源于“九天”的“飛流直下”的瀑布無(wú)一不在彰顯著他大氣的胸懷，更好地落實(shí)發(fā)泄自身感情和體現(xiàn)自我。他在詩(shī)句當(dāng)中的姿態(tài)，無(wú)論是真實(shí)的還是想象的都能夠稱之為掙脫時(shí)空束縛的，將實(shí)際生活的夢(mèng)中的景象，普通的凡間和天上的神仙以及妖魔鬼怪都和諧地融合在了一起，這些姿態(tài)就不再是現(xiàn)實(shí)的正面反饋，而是其主觀的表面化，比如“北落明星動(dòng)光彩，南征猛將如云雷。手中電曳倚天劍，直斬長(zhǎng)鯨海水開(kāi)。我見(jiàn)樓船在心目，頗似龍?bào)J下三蜀。揚(yáng)兵習(xí)戰(zhàn)張虎旗，江中白浪如銀屋?！痹从凇端抉R將軍歌》，說(shuō)的是，看李白他既是星星煥發(fā)著光彩，又是雷電閃爍鳴響，并且又把閃電比喻成倚天劍，那種翻天覆地的勢(shì)態(tài)基本都是詩(shī)人們的偉大構(gòu)想，能有多少是實(shí)際的生活。因此我們說(shuō)他所有的氣度不凡的構(gòu)想，使得他的詩(shī)句讀起來(lái)富有豪爽的俠客之風(fēng)，又詩(shī)人好像在做夢(mèng)一樣，飄飄欲仙。

對(duì)李白作為經(jīng)典典范的形勢(shì)，做出更深的確立主要體現(xiàn)在宋代士人大多利用李白的古詩(shī)當(dāng)作自身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。所謂的經(jīng)典，最初的意義主要在于其為學(xué)習(xí)實(shí)際提供的典范作用，所以驗(yàn)證詩(shī)人到底是否符合經(jīng)典的要求，事實(shí)上從后代中華兒女對(duì)于該詩(shī)人的作品的利用、學(xué)習(xí)就可以顯現(xiàn)出來(lái)，將這一要求當(dāng)作重要的一種方式。陸游的《澹齋居士詩(shī)序》當(dāng)中：“蘇武、陶潛、杜甫、李白，激于不能自己，故其詩(shī)為百代法。”還有北宋有名的文學(xué)家歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、都對(duì)李白的詩(shī)進(jìn)行過(guò)鉆研。都認(rèn)為李白的詩(shī)句具有很多的超越尋常詩(shī)人的地方，可以警醒每一代的人，李白具備的詩(shī)詞天賦的發(fā)散展示，這一點(diǎn)是杜甫都無(wú)法企及的。而其所創(chuàng)作的《讀李白集效其體》《廬山高贈(zèng)同年劉中允歸南康》，也一直是學(xué)習(xí)了李白的樂(lè)府歌行而創(chuàng)作出來(lái)的。即使王安石從政治的視角出發(fā)，去批判李白的見(jiàn)識(shí)淺薄污下，但是就他個(gè)人來(lái)說(shuō)還是很賞識(shí)李白的才華的，也認(rèn)為李白的才華真的不是輕易能夠企及的。放眼望去，唐代和宋朝的有名詩(shī)人不計(jì)其數(shù)，王安石只挑選了四位，當(dāng)中就有李白，這足以說(shuō)明了王安石即使對(duì)李白有一些意見(jiàn)，可是他自己也無(wú)法否認(rèn)對(duì)李白經(jīng)典地位的明確。

四、結(jié)束語(yǔ)

李白是時(shí)代的驕子，盛世的歌手，是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，還是中國(guó)古代的天才作家。他追求自身的價(jià)值，幻想努力落實(shí)自我的人生標(biāo)準(zhǔn)讓他具有特立獨(dú)行的思想境界和超凡的想象力，他的詩(shī)歌以奇麗瑰偉的想象力，慷慨激昂的思想感情，瀟灑不羈的特征而在詩(shī)壇當(dāng)中作為一枝獨(dú)秀，為他贏取“詩(shī)仙”的美譽(yù)和歷代人士的好評(píng)。他的詩(shī)歌以朝氣蓬勃、春意盎然的浪漫展現(xiàn)出無(wú)限的生機(jī)，有著濃烈的浪漫主義精神，作為盛唐之音的杰出代表，繼而完美地完成了初唐以來(lái)詩(shī)歌革新的歷史任務(wù)。