高中數(shù)學(xué)教育中對數(shù)學(xué)文化教育的理解與反思

數(shù)學(xué)文化屬于社會文化的一部分。在我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，強調(diào)了數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)教育中的重要性，并且在《全日制普通高級中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（2002年版）》提出了對數(shù)學(xué)文化的教學(xué)要求。

雖然大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)了數(shù)學(xué)文化的重要性，明確了數(shù)學(xué)文化的教學(xué)目標(biāo)，但在教育教學(xué)實施過程中，數(shù)學(xué)文化的教學(xué)仍出現(xiàn)了很多問題。其中筆者遇到較多的問題是對數(shù)學(xué)文化教育的忽視與對數(shù)學(xué)文化理解的偏差。

本文將主要以數(shù)學(xué)教育學(xué)、大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)為理論基礎(chǔ)，簡單剖析、探討以下關(guān)于數(shù)學(xué)文化的三個問題。

一、什么是數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育關(guān)系如何

文化在各研究領(lǐng)域并沒有統(tǒng)一、嚴謹?shù)亩x，通常被理解成與自然相對的概念，它是指通過人的活動對自然狀態(tài)的變革而創(chuàng)造的成果，即一切非自然的、由人類所創(chuàng)造的事物或?qū)ο蟆?/p>

關(guān)于數(shù)學(xué)內(nèi)涵方面的界定和理解，在課程標(biāo)準(zhǔn)中就明確指出：“數(shù)學(xué)是一種文化，屬于人類文化的范疇，前者是后者非常重要的組成部分。”數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)學(xué)科，體現(xiàn)出的邏輯性、嚴謹性、特有的思維方式等，本身就是一種文化。

那么數(shù)學(xué)學(xué)科又是如何融入人類社會文化中的，如何與社會文化交互影響呢？

教育家弗賴登塔爾認為，人們在觀察、認識和改造客觀世界的過程中，運用數(shù)學(xué)的思想和方法來分析和研究客觀世界的種種現(xiàn)象并加以整理和組織的過程，就叫數(shù)學(xué)化。簡單來說，數(shù)學(xué)地組織現(xiàn)實世界的過程就是數(shù)學(xué)化。在弗賴登塔爾數(shù)學(xué)教育理論中明確指出，數(shù)學(xué)化是數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)。

在我國的基礎(chǔ)教育階段，以問題驅(qū)動的形式將客觀世界的規(guī)律提煉、升華至理論，使學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的基礎(chǔ)知識、夯實基本技能、積累數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗、掌握基本數(shù)學(xué)思想方法，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)和提出問題、分析和解決問題的能力。反過來將數(shù)學(xué)與其他學(xué)科、將數(shù)學(xué)與現(xiàn)實聯(lián)系起來，從數(shù)學(xué)的角度觀察、認識、改造客觀世界。

可見，將客觀世界的事物或?qū)ο螅脭?shù)學(xué)的思維抽象化、符號化、形式化、公理化，將其上升至理論不斷完備，同時反過來應(yīng)用到認識、改造客觀世界的過程，就是數(shù)學(xué)文化的具體體現(xiàn)。

二、數(shù)學(xué)文化的價值

數(shù)學(xué)和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，具有特定的文化價值。

數(shù)學(xué)是人類文明的火車頭。人類文明往往以數(shù)學(xué)的成就作為特殊的標(biāo)志，人類社會幾乎每一次飛躍都伴隨著數(shù)學(xué)的進步。數(shù)學(xué)打上了人類各個文化發(fā)展階段的烙印。數(shù)學(xué)從社會文化中汲取營養(yǎng)，數(shù)學(xué)家在創(chuàng)立數(shù)學(xué)的時候，不斷地從一般文化中汲取營養(yǎng)，許多數(shù)學(xué)的本源思想和人類普通的思想是相同的。數(shù)學(xué)思維方式對人類文化的獨特貢獻。一般來說，抽象是人類認識世界的方式之一。一切數(shù)學(xué)內(nèi)容都是以抽象的形式出現(xiàn)的。也正因為如此，數(shù)學(xué)為人類提供了用高度抽象思維把握現(xiàn)實存在的文化范例。數(shù)學(xué)抽象化、符號化的特質(zhì)，成為人類思維的象征，數(shù)學(xué)理性成為人類文明的核心部分之一。數(shù)學(xué)成為描述自然和社會的語言。數(shù)學(xué)是一種普遍使用的科學(xué)語言，同時又對自然語言產(chǎn)生了重大影響。一些學(xué)術(shù)術(shù)語已被廣泛使用，沒有一點數(shù)學(xué)文化修養(yǎng)已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了。

三、如何在教育教學(xué)過程中做好數(shù)學(xué)文化教育

課程標(biāo)準(zhǔn)中指出，“數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，不同的民族有不同的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)。數(shù)學(xué)課程應(yīng)適當(dāng)介紹數(shù)學(xué)的歷史、應(yīng)用和發(fā)展趨勢；數(shù)學(xué)對推動社會發(fā)展的作用；數(shù)學(xué)的社會需求；社會發(fā)展對數(shù)學(xué)發(fā)展的推動作用；數(shù)學(xué)科學(xué)的思想體系；數(shù)學(xué)的美學(xué)價值；數(shù)學(xué)家的創(chuàng)新精神。數(shù)學(xué)課程應(yīng)幫助學(xué)生了解數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用；逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀。為此，標(biāo)準(zhǔn)提倡在高中數(shù)學(xué)課程內(nèi)容中體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值，并在適當(dāng)?shù)膬?nèi)容中提出對數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)要求，設(shè)立數(shù)學(xué)史選講、現(xiàn)實社會中的數(shù)學(xué)等專題選修課程”。

但在日常教學(xué)中，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)并不是所有教師都能較好地貫徹課程標(biāo)準(zhǔn)的思想要求。主要問題集中在以下幾方面：

1.思想上對數(shù)學(xué)文化不夠重視，不能正視數(shù)學(xué)文化的重要地位；

2.狹隘地理解了數(shù)學(xué)文化的涵義，曲解了數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵，誤認為在教育教學(xué)過程中講一些數(shù)學(xué)史就是數(shù)學(xué)文化教育了；

3.固有思想根深蒂固。老教師由于接觸舊大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)時間久，又沒有及時跟上時代進步的步伐，導(dǎo)致在日常教育教學(xué)時思想還停留在上一歷史階段，思想和能力無法適應(yīng)新時代的要求等。

若要在教學(xué)過程中體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的重要性，強調(diào)數(shù)學(xué)文化價值，使學(xué)生受到數(shù)學(xué)文化的影響熏陶，一線教師應(yīng)做到如下幾點：

1.提升教師專業(yè)技能，了解數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用價值。這里的專業(yè)技能并非單指數(shù)學(xué)學(xué)科的專業(yè)知識，而是指數(shù)學(xué)與其他學(xué)科、數(shù)學(xué)與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，數(shù)學(xué)發(fā)展史及了解新時代科學(xué)領(lǐng)域前沿等；

2.日常教育教學(xué)過程中，除了教授基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)基本能力外，也要注重提升學(xué)生的數(shù)學(xué)化能力，也就是將數(shù)學(xué)理論知識應(yīng)用于實踐的能力，讓學(xué)生在應(yīng)用實踐中體會數(shù)學(xué)文化的獨特魅力；

3.多組織一線教師相關(guān)培訓(xùn)，提升其相關(guān)理論基礎(chǔ)水平，避免對數(shù)學(xué)文化涵義的曲解；提高其思想認識層次，使其認識到數(shù)學(xué)文化教育在整個基礎(chǔ)教育中的重要地位；

4.改革評價機制，避免出現(xiàn)學(xué)而不考的尷尬現(xiàn)象。

當(dāng)然，在教育教學(xué)過程中，不能無限制地穿插數(shù)學(xué)文化，不能走極端。要讓數(shù)學(xué)文化真正滲透到高中數(shù)學(xué)教學(xué)課堂，還有很長很艱難的一段路。一線教師要不斷學(xué)習(xí)提升自己的理論水平，才能將國家的教育目標(biāo)貫徹下去，才能使數(shù)學(xué)文化教育越來越好。

參考文獻：

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作者簡介：李旭（1987—），男，漢族，遼寧撫順人，東北師范大學(xué)教育碩士，遼河油田第三高中數(shù)學(xué)教師。