梁啟超《東籍月旦》中“美術(shù)”的發(fā)端性意義考

衣國媛

摘 要：學(xué)貫中西的清末民國學(xué)者梁啟超在戊戌變法之后逃亡日本，在日期間創(chuàng)辦《清議報》，致力于推介日本學(xué)習(xí)西方之后的學(xué)術(shù)成果，并將“美術(shù)”引入到中國。鑒于“美術(shù)”這個概念在現(xiàn)代美術(shù)領(lǐng)域的重要性，試圖對梁啟超提出“美術(shù)”的學(xué)術(shù)背景、“美術(shù)”引入中國的過程、本概念的特定歷史內(nèi)涵、以及對清末民初美術(shù)史研究的影響等方面進行考察，以期梳理出梁啟超《東籍月旦》中“美術(shù)”引入中國的線索和意義。

關(guān)鍵詞：梁啟超；《東籍月旦》；美術(shù)；美術(shù)史

梁啟超（1873-1929），號任公，又號飲冰室主人，中國近代政治和學(xué)術(shù)變革的重要導(dǎo)師。1898年梁啟超與其他維新派人士鼓動光緒帝變法、推動資產(chǎn)階級改良運動，試圖挽救清王朝衰頹。戊戌變法失敗后梁啟超被迫逃亡日本。在日本，梁啟超即借助報紙向國內(nèi)輸出了大量的新思想、新詞匯、新思潮，成為東渡日本向中國輸入日譯名詞的第一人[1]， 美術(shù)史界對梁啟超的研究主要依據(jù)他發(fā)表于1912年的《中國歷史研究法》，書中將美術(shù)史納入其史學(xué)研究框架。筆者通過閱讀其全集著作《飲冰室合集》發(fā)現(xiàn)早在1898年，梁啟超已經(jīng)通過《東籍月旦》，將史學(xué)研究拓展到“美術(shù)”領(lǐng)域。

一、《東籍月旦》的寫作背景

梁啟超早年中舉、國學(xué)積淀深厚，青年時代師從康有為，開始接觸西學(xué)，對日本明治維新變法尤其推崇。光緒二十三年（公元1897年），梁啟超作《萃報敘》，論及西方人民對報紙需求如同對布匹蔬菜一般，日本亦通過變法推動了自身報刊業(yè)發(fā)展。此番景況與中國報刊行業(yè)冷落、國民婦孺愚昧的局面對比鮮明：“軍興以后，齊州學(xué)者，漸知以識時務(wù)知四國為學(xué)中第一義，于是報館霧起云涌……以今日中國所有視之，何其少也?！盵2]懷著效法日本學(xué)西方變法強國的政治目標，梁啟超等人策劃了戊戌變法。

光緒二十四年（公元1898年）秋，戊戌變法失敗，戊戌六君子殉難，梁啟超逃亡日本。在國家危難、變法失敗的雙重打擊下，他認識到想要徹底救中國，急需改良中國之學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)改良需棄舊從新，新學(xué)術(shù)之傳播需要報刊助力。所以，興辦報刊在當(dāng)時顯得尤為重要。

借身處日本之便，梁啟超快速學(xué)習(xí)日文，閱讀大量日文典籍、政論、文史著作和日譯西文著作，對創(chuàng)辦報刊打下了堅實的基礎(chǔ)。

1898年冬，梁啟超在日本創(chuàng)辦《清議報》，其宗旨中包括“增長支那人之學(xué)識”和 “發(fā)明東亞學(xué)術(shù)以保存亞粹”[3]兩個學(xué)術(shù)愿景。從1898年到1899年，梁啟超借助《清議報》向國內(nèi)輸入“民主”“科學(xué)”“政治”“經(jīng)濟”“哲學(xué)”“美學(xué)”等日語漢語新詞匯，對傳播新學(xué)、建立現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系發(fā)揮了重要作用。《東籍月旦》就是在此背景之下，發(fā)表在《清議報》上。

二、《東籍月旦》引“美術(shù)”入中國

《東籍月旦》發(fā)表于1899年末。文章的標題“東籍”指位置在中國東方的日本，“月旦”表明寫作時間是農(nóng)歷月初。從行文來看，文章的主旨是為了向國人介紹西方文明，以挽救國內(nèi)學(xué)術(shù)的衰頹的狀態(tài)，重點介紹了日本學(xué)科分科基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)方法等問題。

開篇，梁啟超提出“凡求學(xué)必須先治普通學(xué)，……中國人疇昔既未一受普通教育，于彼中常見所通有之學(xué)識猶未能具，而欲驟求政治經(jīng)濟法律哲學(xué)等專門之業(yè)，未有不勞而無功者也”[4]的觀點。在任公看來，清末中國沒有重視通識基礎(chǔ)性教育，導(dǎo)致中國留學(xué)生在試圖專攻一門專業(yè)時難以擔(dān)負重任。因此，“普通學(xué)”是做學(xué)問的基礎(chǔ)，在“普通學(xué)”的子學(xué)科中，歷史學(xué)占據(jù)最關(guān)鍵的地位，是其他學(xué)科的鋪墊：“歷史者，普通學(xué)中之最要者也，無論欲治何學(xué)，茍不通歷史，則處處窒疑，悵悵然不解其云何[5]”。

鑒于歷史學(xué)的重要地位，梁啟超在《東籍月旦》中專辟一章分論“歷史”，在 “世界史”一節(jié)，著力推薦日本學(xué)者高山林次郎的著作《世界文明史》，并作書評如下：“此書敘述全世界民族文明發(fā)達之狀況，自宗教哲學(xué)文學(xué)美術(shù)等，一一具載，以增學(xué)者讀史之識，惟僅近十八世紀，戛然而止，自序言別有十九世紀文明一書，數(shù)月之后，便當(dāng)殺青，然至今已三年有余，良可惜也?！盵6]

這是筆者在《飲冰室合集》中所見“美術(shù)”第一次出現(xiàn)。在此（1899年）之前，未見其他中國學(xué)者在著作中使用該詞。

《西學(xué)“美術(shù)史”東漸一百年》一文中，有“中西碩學(xué)先儒王國維（1877—1927）是向中國引入日文譯詞‘美術(shù)的第一人。因為王國維在1902年出版的譯著《倫理學(xué)》一書的后記術(shù)語表中便有‘fine art美術(shù)一詞” [7]的觀點。但依據(jù)出版時間，早于王國維三年，梁啟超已經(jīng)通過《東籍月旦》對文明史的介紹將“美術(shù)”一詞輸入中國。所以梁啟超是將“美術(shù)”引入中國的第一人。

在此需要特別說明，因為“美術(shù)”本是一個西文日譯詞，梁啟超等學(xué)者之功在于“引入”“美術(shù)”而非“發(fā)明”“美術(shù)”。傳統(tǒng)中國并沒有“美術(shù)”這個組合詞語，“美”和“術(shù)”分開使用，前者經(jīng)常用于形容“美麗”或“美好”，例如“美儀容”，“術(shù)”常用在《齊民要術(shù)》、“雕鏤之術(shù)”等技藝、手藝等方面。

三、《東籍月旦》“美術(shù)”之涵義

通讀《東籍月旦》，不難發(fā)現(xiàn)一個層級式的學(xué)術(shù)關(guān)系。第一編論“普通學(xué)”，包含一、倫理，二、外國語言及漢文，三、外國語，四、歷史……在普通學(xué)中，梁啟超認為歷史學(xué)尤為重要，專門列第二編為“歷史學(xué)”加以介紹說明。在歷史學(xué)中，他推崇文明史，在文明史的研究子分類中，“美術(shù)”赫然在列。所以，梁啟超構(gòu)建了由“普通學(xué)”到“歷史學(xué)”，再到“文明史”、美術(shù)（史）的層層包含、層層遞減的學(xué)科關(guān)系。

《東籍月旦》對普通學(xué)分類下的文明史極為推崇：“文明史者，史體中最高尚者也。”從行文邏輯看，梁啟超論述的核心在于“文明”，“美術(shù)”“哲學(xué)”“文學(xué)”“宗教”都是作為文明史的子分科。據(jù)此推論，梁啟超所謂“美術(shù)”，是基于文明史的學(xué)術(shù)語境下的“美術(shù)”，在“史”為一級學(xué)科背景下的“美術(shù)”，著眼點側(cè)重對世界美術(shù)發(fā)展歷史源流的梳理。

至此，我們可得出初步結(jié)論：《東籍月旦》“美術(shù)”的涵義是基于文明史框架下的美術(shù)，是歷史性、學(xué)術(shù)性層面的美術(shù)而非實踐性的美術(shù)創(chuàng)作門類。梁啟超推介到中國的“美術(shù)”，著眼點不在于對美術(shù)學(xué)科概念或美術(shù)的分類加以注解，而在于整理呈現(xiàn)“美術(shù)”在文明史中的價值，改善中國之落后的歷史觀和學(xué)術(shù)觀。盡管“美術(shù)”在《東籍月旦》中僅僅出現(xiàn)了一次，但揭開了一個現(xiàn)代史學(xué)研究空白，讓“美術(shù)”一經(jīng)面世就與“歷史”的使命感和責(zé)任感相交融，引導(dǎo)向“美術(shù)史”學(xué)科范疇的寬廣和深邃。

補充一點，梁啟超對“美術(shù)”的應(yīng)用并未遵照日本的普遍用法。彼時日語詞“美術(shù)”概念已經(jīng)與現(xiàn)代“美術(shù)”含義相近，代指人為創(chuàng)作的二維或三維的可視性的藝術(shù)品。據(jù)考證，日本第一次出現(xiàn)“美術(shù)”字樣是在1872年，日本明治政府下發(fā)動員條例文章，其中寫道：“第22區(qū)作為美術(shù)的展覽場所使用；第24區(qū)展出古美術(shù)品及愛好美術(shù)者的作品。”[8]

四、《東籍月旦》開啟現(xiàn)代美術(shù)史之路

清代以前，常以“繪事”指代繪畫，以“雕鏤”代指雕刻，如明代唐志契的《繪事微言》。在相關(guān)理論、歷史領(lǐng)域，有“畫論”“畫史”體的著作，如清代鄭績《夢幻居論畫》、唐代張彥遠的《歷代名畫記》，沒有將“繪畫”“書法”“雕塑”“建筑”“工藝”等融合為一爐的通論著作?，F(xiàn)今流通的《中國美術(shù)史》《外國美術(shù)史》，無不學(xué)習(xí)西方美術(shù)分科，將“繪畫”“建筑”等以上諸門類包含在內(nèi)，進行統(tǒng)一編寫論述。這中間的過渡是梁啟超和其后追隨者共同努力完成的。

梁啟超先生通過《東籍月旦》“美術(shù)”推介到中國，并且在史學(xué)領(lǐng)域為美術(shù)找到了一個研究支點。以《東籍月旦》為開端，梁啟超陸續(xù)寫作了《中國歷史研究法》《中國歷史研究法補編》等著作，進一步構(gòu)建“美術(shù)史”學(xué)科。在梁啟超的直接影響下，同期的多位學(xué)者也投身到相關(guān)研究中來。

最早受到梁啟超美術(shù)觀念影響的學(xué)者當(dāng)屬王國維。早在1896年，梁啟超在上海創(chuàng)辦《時務(wù)報》，倡導(dǎo)之“變法之本在育才，育才之興在開學(xué)校，學(xué)校之立足在廢科舉”，已經(jīng)“對王國維影響至巨”[9]。1898年，王國維參與到《時務(wù)報》的編輯工作中，受梁啟超的思想觀念影響頗多。此外，他們共同熱衷“倫理學(xué)”，王國維在翻譯《倫理學(xué)》時也引用“美術(shù)”一詞，比梁啟超晚三年。

在“美術(shù)”研究方面，相比于梁啟超關(guān)注“美術(shù)”的歷史價值和學(xué)科意義，王國維側(cè)重把“美術(shù)”視為一種美的載體，一種智慧的觀看方式?！懊佬g(shù)”之其為“美”術(shù)，不是因為其“美”，是因為有智者發(fā)現(xiàn)其“美”。王國維將美術(shù)引向“美學(xué)”和“美”的根源論，引向美存在的精神性內(nèi)核和本質(zhì)。正如他寫道：“美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲；而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然美之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也。”

另外一位受梁啟超直接影響的美術(shù)史家滕固（1901—1941）著有《中國美術(shù)小史》。他在此書的弁言中寫道，“囊年得梁任公先生之教示，欲稍事中國美術(shù)史之研究”，是滕固受梁啟超影響進行美術(shù)史研究的直接佐證。滕固以扎實的專業(yè)知識，踐行了任公的美術(shù)史觀，將梁啟超的美術(shù)史編寫從構(gòu)思框架變成學(xué)術(shù)現(xiàn)實。滕固的《中國美術(shù)史小史》代表了20世紀中國美術(shù)史從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型取得的長足進步。滕固的著作體例嚴謹，至今是美術(shù)史研究的重要參考資料。

沿著梁啟超開啟的“美術(shù)史之路”，民國學(xué)人們前赴后繼，把雕梁畫繪的傳統(tǒng)文明精髓糅合到“美術(shù)”學(xué)科構(gòu)架中，以“新”的學(xué)科姿態(tài)與西方接軌，取得了非凡成就。

五、結(jié)語

梁啟超通過《東籍月旦》將日譯西文詞語“美術(shù)”引入中國，把“美術(shù)”作為“新史學(xué)”框架的柱基，將西方“文明史”與中國傳統(tǒng)藝術(shù)聯(lián)系起來，搭建了一座美術(shù)”“哲學(xué)”“文學(xué)”“宗教”平行的新學(xué)科塔樓，使“繪事”“雕鏤”等傳統(tǒng)藝術(shù)精髓在時代變革的前沿重新煥發(fā)出光彩。不僅如此，梁啟超還以自己的學(xué)術(shù)方法和理念影響了同期和稍后的學(xué)者積極投身到美術(shù)史的建設(shè)中來，使得美術(shù)在民國成長為一門完整的學(xué)科，美術(shù)史研究也從歷史學(xué)中獨立出來，走向?qū)W科化、專門化。《東籍月旦》作為梁啟超研究推介“美術(shù)”概念和理論的最初的篇章，它的歷史意義值得研究者不斷追索和思考。

注釋：

[1]王彬彬.隔在中西之間的日本——現(xiàn)代漢語中的日語外來語問題[M].北京：社會科學(xué)出版社2001：206-215.

[2]梁啟超.飲冰室合集·文集之二·萃報敘[M].上海：中華書局，1989：55.

[3]梁啟超.飲冰室合集·文集之三·清議報敘例[M].上海：中華書局，1989：31.

[4][5][6]梁啟超.飲冰室文集之四·東籍月旦[M].上海：中華書局，1989：84，97，97.

[7]邵宏.西學(xué)“美術(shù)史”東漸一百年.2003年在日本京都大學(xué)演講稿。

[8]陳振濂.“美術(shù)”語源考——“美術(shù)”譯語引進史研究[J].美術(shù)研究，2003，（04）：60-71.

[9]孫敦恒.王國維年譜新編[M].北京：中國文史出版社，1991.

作者單位：

山東師范大學(xué)歷山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院