福建文化背景中的朱子文學(xué)思想之繼承與變異

摘 要：朱子文學(xué)多有濃厚的地域色彩，其受福建文化影響甚深，同時(shí)其對福建文化的影響也頗巨。魏了翁、真德秀兩人對朱子文學(xué)思想多有繼承，但也因?yàn)槔斫庥袆e，以至未能全面發(fā)展朱子“文道合一”的思想。而朱子文學(xué)中的藝術(shù)成分逐漸被遺忘，相反說教竟成為共識，這其實(shí)是對朱子文論的誤解。

關(guān)鍵詞：福建文化；道藝互輕；真德秀；魏了翁；朱子文學(xué)思想

朱子是孔子以來，兼?zhèn)淅韺W(xué)與文學(xué)集大成的學(xué)者，其之所以能有如此大的文學(xué)成就，是多種原因促成的。首先朱子有很好的家學(xué)淵源。其父朱松“喜誦古人文章，每竊取其書，玩之矻矻而不知厭”。朱子也曾說過其父“放意為詩文。其詩初亦不事雕飾，而天然秀發(fā)，格力閑暇，超然有出塵之趣。遠(yuǎn)近傳誦，至聞京師，一時(shí)前輩以詩鳴者，往往未識其面而已交口譽(yù)之。其文汪洋放肆，不見涯涘，如川之方至而奔騰蹙沓，渾浩流轉(zhuǎn)，頃刻萬變，不可名狀，人亦少能及之?！薄霸姼邼嵍倪h(yuǎn)，其文溫婉而典裁。至于表疏書奏，又皆中于理而切事情，亦為得其趣者”。呂思勉也曾指出：“南渡以后，理學(xué)家能為歌詩者，以朱子之父喬年及劉屏山為最著?！逼浯?，即使是在父親去世之后，朱子依父囑而跟隨“三先生”學(xué)習(xí)時(shí)，其也不忘留心于文學(xué)。在很多人看來，朱子的詩文受劉屏山（屏山、白水和籍溪三先生，對朱子或有再造之功）的影響或許比朱松更深遠(yuǎn)。雖然朱子師事屏山只有短短幾年的時(shí)間，但這段時(shí)間無疑是朱子學(xué)習(xí)詩文的關(guān)鍵時(shí)期。

有學(xué)者指出，朱子文學(xué)多有濃厚的地域文學(xué)色彩，事實(shí)上這自然還是閩學(xué)的底色不自覺地呈現(xiàn)而已。然而，如果要說朱子文學(xué)與新安文化沒有關(guān)系，恐也不確。徽派的藝術(shù)風(fēng)格實(shí)際上也因其父的言傳身教，而流入其思想狀態(tài)之中?；蚩烧f，朱子文學(xué)思想既有新安文化的基因，又多受道南一脈的影響，更與八閩大地濃郁的風(fēng)俗和秀美的風(fēng)光熏陶有關(guān)。更有學(xué)者指出，朱子弟子后學(xué)中，尤以福建學(xué)者受其影響最深。

寧宗慶元年間，朱子、元定等人遭黨禁罷職，朱子之文章、學(xué)說一度也被禁絕。待權(quán)臣韓侂胄敗亡伏誅后，朱子之思想、著作才得以重見天日。在此期間，有多人為了朱子學(xué)的重新流布而奔忙。其中，功勞最著之后學(xué)，尤以真德秀（號西山）、魏了翁（號鶴山）兩人為最。真、魏兩人同年出生，也同年考中進(jìn)士，更同朝為官，可謂志同道合。兩人雖謹(jǐn)守道學(xué)家所宣揚(yáng)之義理，但對于文學(xué)思想之認(rèn)識以及朱子文學(xué)地位之評價(jià)則多有不同。

據(jù)《宋元學(xué)案》記載，“兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭，而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則依傍門戶，不敢自出一頭地，蓋墨守而已?！蔽毫宋坛袑W(xué)于張栻弟子范蓀，受朱子和南軒學(xué)問影響頗深，可謂“私淑”；真德秀則問學(xué)于朱子弟子詹體仁，其對詩文的主張也自認(rèn)與朱子一脈相承。在梨洲父子看來，鶴山遠(yuǎn)見卓識，能力更超西山之上；西山對于學(xué)問只知墨守成規(guī)，不敢變通，惟門戶之見是從。我們不妨也可以說，鶴山與西山兩人不同籍貫和履歷，或也影響了他們對朱子文學(xué)思想的選擇。

魏了翁年少時(shí)即“喜記誦詞章”，相對而言其并不反對文辭，而是反對不根無實(shí)之文、不本于道之辭。其指出，“人之言曰：尚詞章者乏風(fēng)骨，尚氣節(jié)者窘辭令。某謂不然。辭雖末伎，然根于性，命于氣，發(fā)于情，止于道，非無本者能之?！柄Q山并不認(rèn)可時(shí)人所謂“尚詞章者乏風(fēng)骨，尚氣節(jié)者窘辭令”。在其看來，文辭雖是小技，但確是根于性，命于氣，發(fā)于情，止于道的，無本之人顯然不能勝任；東坡以辭章自成一家，后人也以其為辭章之宗，然而后人并不真正了解東坡所以為文的緣由，言外之意自然是東坡的文章也有氣節(jié)，故而更有存在的意義；詞章、風(fēng)骨、氣節(jié)和辭令可以完美結(jié)合于詩文之中，但評價(jià)詩文優(yōu)劣，應(yīng)以大節(jié)為標(biāo)準(zhǔn)。毫無疑問，這一所謂的“大節(jié)”即是理學(xué)家所堅(jiān)守的“道”或“理”。

鶴山可謂很好地繼承與發(fā)揮了朱子關(guān)于詩文的某些正確的主張，這自然也是與其“能文”有相當(dāng)之關(guān)系。如果僅從“能文”的角度而言，西山或也不如鶴山。

真德秀指出，“國朝文治猬興，歐、王、曾、蘇以大手筆，追述古作，高處不減二子。至濂洛諸先生初，雖非有意為文，而頗片言只辭，貫綜至理。若《太極》《西銘》等作，直與六經(jīng)相出入。又非董、韓之可匹矣。然則文章在漢、唐，未足言盛，至我朝乃為盛爾?！?/p>

在西山看來，西漢和唐代實(shí)為文章的輝煌時(shí)期，然而在那么多的文學(xué)家中卻只有董仲舒、韓愈等少數(shù)幾人的文學(xué)作品才能發(fā)揮義理，有利于世道人心的弘揚(yáng)；宋代文治斐然，歐、王、曾、蘇等古文大家更是造詣非凡，成就并不在董、韓兩人之下；濂溪、橫渠、二程等人縱然不是有意作文，但即使是片語只言，也能貫徹道理，《太極》《西銘》等著作更可以媲美六經(jīng)，這是董、韓等人的文章所不能比擬的；文章在漢唐，雖多有成就，但真正可以稱為鼎盛的，惟有宋代而已。西山對于“國朝”文章的贊許，并非僅是一味地偏袒，而是立足于自身思想合理的識見。真德秀編有《文章正宗》一書，文集分辭令、議論、敘事、詩歌四類，錄《左傳》《國語》以下，至于唐末之作。然選錄標(biāo)準(zhǔn)及持論甚嚴(yán)，大意主于論理，而輕于論文。在西山看來，明理義的文章，才能視為正宗，也只有這種“正宗”的文章，才可以流布天下，挽救世道人心。西山十分注重《大學(xué)》《中庸》等理學(xué)著作，其認(rèn)為只有涵養(yǎng)其中，用心體會(huì)，才能深達(dá)其旨，進(jìn)而仔細(xì)研習(xí)《太極》《西銘解》《近思錄》等書，才能契悟義理之精微。惟有理學(xué)家的文章才能避免空虛無實(shí)之??；華而不實(shí)的詩文只是哄騙工具，自然也非貫道之器。可以說，真德秀的主張?jiān)谝欢ǔ潭壬铣C正了當(dāng)時(shí)頹廢、閑散的文風(fēng)，但未免矯枉過正，反而抑制了文學(xué)的健康發(fā)展。

梁啟超指出：“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)，性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳。此特征又影響于對外交通，及其他一切物質(zhì)上生活；物質(zhì)上生活，還直接間接影響于習(xí)慣及思想。于同在一國，同在一時(shí)，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類不相蒙，則環(huán)境之分限使然也。環(huán)境對于‘當(dāng)時(shí)此地之支配力，其偉大乃不可思議?！痹诹菏峡磥?，氣候山川對于個(gè)人或者地域文化多有潛移默化之影響，環(huán)境對于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣踔聊硞€(gè)人的影響或有不可思議的作用?；蛟S，我們也可以猜測真、魏兩人對于朱子文學(xué)思想的選擇與信守也多與當(dāng)?shù)匚幕嘘P(guān)。身為福建后學(xué)的真德秀對于朱子的“忠貞”與維護(hù)或也與文化有關(guān)。

文治天下，是藝祖定鼎以來的“國是”，有宋自太宗以來歷朝帝王皆能遵守右文政策。無論是古文還是駢文，詩抑或詞，在宋代都取得了長足的發(fā)展。然而若論“諸公率崇性理，卑藝文”，顯非事實(shí)。且不說宋初所謂“白體”“晚唐體”“西昆體”未曾崇性理，慶歷以來古文大家未有卑藝文之舉，就算是理學(xué)家也不完全都是崇性理，卑藝文，最多也只能說是伊川和西山等人而已，我們知道朱子也并非如此，其只是堅(jiān)守“文道一貫”罷了。程頤是朱子之前理學(xué)家中宣稱“作文害道”論的主要代表，而真德秀又是朱子之后理學(xué)家中闡揚(yáng)“文以載道”論的重要代表。而同樣是闡揚(yáng)“文以載道”，真、魏兩人也多有分歧。

“道”“技”問題，實(shí)為“道德”與“藝術(shù)”的問題。藝術(shù)必然要表達(dá)內(nèi)心，內(nèi)心最可珍貴者即是道德，而能把內(nèi)心道德完美展示出來的技巧可稱為藝術(shù)。一切道藝皆由心生，而人心若合于天意，則為天人相應(yīng)，如此則道理的圓滿得以彰顯，藝術(shù)的美感也得到體現(xiàn)。文藝固然不能輕視，以免失去主體性而淪為理學(xué)的附庸，但性理之學(xué)由于涉及格物致知、誠意正心等根本問題，所以必須得信守。朱子在闡發(fā)性理方面精義時(shí)“主程抑蘇”也是無可厚非，畢竟東坡并不以性理著稱或也不屑為之；而在詩文方面，朱子對于東坡并非全然否定，對于二程兄弟，也非一味袒護(hù)。

錢鍾書指出：“北宋中葉以后，道學(xué)家的聲勢越來越浩大；南宋前期雖然政府幾次三番下令禁止，并不能阻擋道學(xué)的流行和減削它的聲望。不管道學(xué)家是無能力而寫不好詩或者是有原則地不寫好詩，他們那種迂腐粗糙的詩開了一個(gè)特殊風(fēng)氣，影響到許多詩人?！边@些詩人中，除了相對著名的黃庭堅(jiān)、賀鑄、陸游、辛棄疾等大家以外，還包括一些文學(xué)史上不太顯耀的小人物，諸如：吳錫酬、吳龍翰、陳杰、陳起等人。據(jù)錢鐘書介紹，反對道學(xué)是周密家里祖孫三代相傳的門風(fēng)，而周密本人所取“草窗”的筆名更是來源于濂溪與明道等道學(xué)家“不除窗前草”的典故，從周密身上這種看似矛盾的行為可知道學(xué)家的文論在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了非常重要的影響。

其實(shí)遠(yuǎn)在祖宗時(shí)期，柳開、王禹偁等人即反對五代以來詩文的庸俗化，已發(fā)北宋古文運(yùn)動(dòng)先聲。慶歷以后，歐陽修、曾鞏等人進(jìn)一步倡導(dǎo)古文，繼而濂溪、橫渠、二程等理學(xué)家也力辟西昆體或四六駢文的缺失，這無疑也從側(cè)面聲援了古文運(yùn)動(dòng)，轟轟烈烈的詩文革新運(yùn)動(dòng)遂蔚為大觀。這種盛況空前的文藝繁榮的局面，也在一定程度上為后來朱子提倡“文道一貫”思想提供了社會(huì)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

朱子以前的理學(xué)家輕薄文藝，既有社會(huì)的原因也有個(gè)人的原因，但不管如何辯解，這確實(shí)影響了當(dāng)時(shí)的詩文創(chuàng)作。朱子非但沒有墨守之偏見，而且其還能利用自身的興趣，創(chuàng)作了大量膾炙人口的詩文。這些詩文，無疑可以成為藝術(shù)的典范。同時(shí)，朱子還根據(jù)理想準(zhǔn)則，評判了諸多文學(xué)作品。雖然也曾引起不少爭議，但朱子的文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)評論，確實(shí)對當(dāng)時(shí)乃至后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。朱子所提倡的文道一貫之理念，更應(yīng)該成為理學(xué)家或者文學(xué)家共同遵守之型范，然而，事與愿違。后世學(xué)人無論胸襟還是識見都不如朱子，理學(xué)與文學(xué)的分歧也逐漸成為不可逾越的鴻溝。朱子之建議原本對于理學(xué)中人或者騷人墨客皆有助益，怎奈雙方竟不以為然。其實(shí)，這不過是美好的愿望罷了。就算文人學(xué)者認(rèn)同朱子的某些文學(xué)主張，以道統(tǒng)自居的理學(xué)家們也不一定能謹(jǐn)守朱子合理之構(gòu)想。

朱子門人后學(xué)只知道墨守成規(guī)，而不知靈活變通，再加上他們不具備朱子的才氣，所以他們所作之文章越益忽視、否定文學(xué)的藝術(shù)性，更帶有濃厚的說教氣息。同時(shí)，一般的文學(xué)家也不具備朱子的性情，因而他們總是有意無意地誤解甚至歪曲朱子的文學(xué)思想。當(dāng)然，朱子雖然主張文道一貫的思想，但是其有時(shí)不免也有重道輕文的想法或者做法，而這些“重道輕文”思想，不斷地被某些后學(xué)特別是政治地位或者學(xué)術(shù)地位比較重要的后學(xué)所宣揚(yáng)和闡釋甚至利用，以至以訛傳訛，最終形成“一犬吠形，萬犬吠聲；一人傳虛，百人傳實(shí)”的局面。涌現(xiàn)文道相輕的景象，并非是朱子本意，然而又不能不說與朱子有一定關(guān)聯(lián)。

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作者簡介：

宋紅寶，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生。