文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與廣西文場保護傳承

藍振興

摘 要：廣西文場在轉(zhuǎn)型的社會浪潮中面臨著諸多困局。其傳承應(yīng)該從的時代需求出發(fā)，探討新的發(fā)展與傳承模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)新為核心與動力的新興產(chǎn)業(yè)，其較強的包容性能使廣西文場在影視、旅游、教育等諸多的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中找到契合點。

關(guān)鍵詞：廣西文場；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；保護傳承

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣西文場在藝術(shù)價值上已經(jīng)被國家與社會所認可，但是因其本身活態(tài)、流變性的特點，對廣西文場的保護和傳承必須要為其“量身定制”出一條特殊的途徑——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。這條“特殊”的路徑能對推廣廣西地方音樂文化精品，開拓本土音樂傳播途徑，保護特色優(yōu)秀文化傳承，增強公眾非遺傳承意識，服務(wù)地方經(jīng)濟社會文化發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

一、靜態(tài)性：廣西文場保護與傳承困局

廣西文場是深深扎跟在人民群眾之中的并深受他們喜愛的一種曲藝藝術(shù)，在長達兩百余年的歷史中，其經(jīng)歷了從繁盛到衰弱，由崛起到斷層的逐漸邊緣化過程。但是，不管歷經(jīng)多大的坎坷，廣西文場的傳承都沒有過因為外部的原因而中斷傳承，究其原因就在于文場有著深厚的社區(qū)基礎(chǔ)。然而在時代轉(zhuǎn)型的浪潮中，多元、廣泛的文化選擇讓廣大人民群眾有了更多的娛樂、休閑的選擇，文場活動的時空范圍日益萎縮，其生存根基被漸漸削弱；其次就是文場人才隊伍老齡化所引發(fā)的文場自身創(chuàng)新能力的欠缺；最后是當前文場技藝和資料的不利狀況，文場是十分傳統(tǒng)且脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文場的技藝、資料、文本等因資金、人才、設(shè)備的匱乏所產(chǎn)生的保護危機已經(jīng)不容忽視。

在當前的文場的保護與傳承上，各界專家和學(xué)者都提出了許多有益的方法與建議，如建立文場博物館、加大加速對文場的曲譜、樂調(diào)和傳承人數(shù)據(jù)的整理與收集等，但這些措施屬于“靜態(tài)保護”。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣西文場來說，由于其活態(tài)性的特點，如果對廣西文場盲目采取上述方式，最終極有可能會對文場藝術(shù)本身造成不可挽回的傷害。因而，專門為廣西文場的保護和傳承量身定制的“活態(tài)保護”方式漸漸引起社會的關(guān)注。

二、活態(tài)性：廣西文場與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的基石

廣西文場的保護與傳承，必須重視其“活態(tài)性”。所謂活態(tài)，即指廣西文場在不同的歷史時期和環(huán)境下所呈現(xiàn)出的不同狀態(tài)，時代與環(huán)境是影響文場變化的重要因素，因而文場無時不隨著時代與環(huán)境變化而處于發(fā)展之中?；顟B(tài)性是廣西文場藝術(shù)的本然形態(tài)，更是其傳承和保護的生命線。廣西文場或許在當前的環(huán)境發(fā)展中遇到了一些困境，但廣西文場自身的特質(zhì)表明：文場的生命不可能在冰冷的博物館櫥柜中得到傳承。走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的保護之路就是讓廣西文場在原生的土壤中得到續(xù)存和發(fā)展，發(fā)展是其核心。

我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳承提供了新的思路。包括廣西文場在內(nèi)的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式，已近開始從原始單純政府層面的保護轉(zhuǎn)向市場融入式的保護，從被動、機械式的保護轉(zhuǎn)向自覺、主動性的保護。廣西文場的諸多作用被漸漸開發(fā)和利用，變文化資源成為一種文化財富，讓文場傳承的內(nèi)源性動力始自文場群體、傳承人的“文化自覺性”。而文化自覺反過來又能夠帶來文化群體的認同感和凝聚力，使文化主體能夠重新審視自身的文化價值。[1]而要激發(fā)這樣的一種文化自覺，就要將文場的諸多效益激發(fā)出來，特別是文場的經(jīng)濟效益。

將廣西文場的傳承和保護融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，類似的做法在當今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的時代背景下有著諸多的實例，如劉老根大舞臺的東北二人轉(zhuǎn)的、德云社傳統(tǒng)相聲等。不難發(fā)現(xiàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠與傳統(tǒng)藝術(shù)有機融合，并形成一種產(chǎn)生經(jīng)濟效益的文化產(chǎn)品。然而，新的時代背景下，文場在一定程度上已經(jīng)喪失了對新環(huán)境下觀眾群體的吸引力，更為重者，對文場的產(chǎn)業(yè)化缺乏一定的科學(xué)指導(dǎo)和理論依據(jù)，為了謀取片面、短視的利益而將文場推入庸俗、媚俗化的境地。從廣西文場的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的含義上來看，廣西文場的活態(tài)傳承能夠在一定程度上與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的影視、旅游、教育等很好的結(jié)合。但是結(jié)合的效果是否是經(jīng)濟效益與社會效益的雙重收益，就要看在這個過程中對文場的文化創(chuàng)意設(shè)計是否合理。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意是從市場和產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對文化生產(chǎn)和服務(wù)的思維、觀念開展有針對性的創(chuàng)新活動，是文化產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力。[2]

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與廣西文場的有機契合

（一）廣西文場與影視產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的影視產(chǎn)業(yè)與廣西文場的藝術(shù)表現(xiàn)形式有著諸多的契合點，影視業(yè)有著傳播渠道跨地域性和試聽語言易接受性的特點，當前的廣西文場正是需要這樣的一種特點向外展示其藝術(shù)魅力?！秳⑷恪肥侵袊箨懙谝徊匡L光音樂故事片，其成功地將山歌音樂融入了影視的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，而山歌音樂也打響了劉三姐的廣西音樂品牌。[3]互利的發(fā)展環(huán)境容納了山歌音樂藝術(shù)的傳承，這為廣西文場的傳承提供了借鑒。

（二）以微電影為起點，大力創(chuàng)作文場影視作品

近些年來，手機、錄像等便捷的影音錄制器材的普及和微博、微信等多種影視網(wǎng)絡(luò)客戶端的推廣，為微電影的蓬勃發(fā)展注入了強大的動力，微電影有著故事劇本簡介、制作成本較低、后期制作簡單等特點，文場正好可以利用微電影的這些先天優(yōu)勢，進行影視創(chuàng)作。文場微電影的制作須大力動員文場名家、創(chuàng)意設(shè)計人才、非遺保護專家、影視導(dǎo)演等參與其中，面向社會進行腳本征集和篩選，激發(fā)社會對文場傳承的共鳴，政府給予相應(yīng)的扶持。此外，還可以對廣西文場進行動漫影視創(chuàng)作，立足于適齡兒童和桂林本地實際，并選擇如網(wǎng)絡(luò)、銀幕、電視等多渠道播出。

（三）推星與造星計劃

在網(wǎng)絡(luò)信息快速、便捷的時代下，粉絲文化蘊涵著巨大能量。桂林向來不缺乏展示文場的舞臺，缺乏的是如何將文場這一較邊緣的弱勢文化包裝、推上舞臺的創(chuàng)意。依此，廣西文場可以推出的“造星、推星”計劃，由政府作為主體，招錄一批對文場感興趣的適齡兒童，由文場各流派名家進行專業(yè)的培訓(xùn)。培訓(xùn)完成后從影視音樂、舞臺綜藝、選秀競賽等出發(fā)，充分借網(wǎng)絡(luò)便利的優(yōu)勢，鼓勵通過自媒體等進行推廣。不斷的向市場推出文場新星、童星等。此過程中要注意的是加強監(jiān)督、監(jiān)管力度，避免陷入庸俗化、功利化的影響，提高版權(quán)意識。

（四）廣西文場與旅游產(chǎn)業(yè)

旅游業(yè)是文化性的產(chǎn)業(yè)，文化優(yōu)勢決定產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)、合理地結(jié)合，不僅能夠豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，而且能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供動力。[4]廣西文場與桂林山水都是人類珍貴的財富，文場的活態(tài)傳承需要立足于實際，依托現(xiàn)實，將桂林旅游與廣西文場有機的融合在一起，打造“游桂林，賞文場”。由政府與相應(yīng)旅游公司、景區(qū)專門為文場搭建戲臺，投入一定資金維持其運作，并在門票上有選擇性的進行優(yōu)惠甚至免費對外開放。二者的有機結(jié)合即提升了桂林旅游文化內(nèi)涵，又展示了廣西文場的文藝魅力。同樣，文場戲曲團體可以與景區(qū)或旅游公司進行合作，探索文場的市場化的運作，努力將“旅游養(yǎng)文場”向“以旅游為動力，文場養(yǎng)文場” 的轉(zhuǎn)變，在達到宣傳上雙重收益的同時，最終逐漸形成休閑旅游與文場傳承保護優(yōu)勢互補、共同發(fā)展的桂林旅游發(fā)展新格局。

據(jù)此，可以在桂林的一些著名旅游景點開辟廣西文場演藝場所，通過不定期邀請廣西文場名家和定期簽約文場團體登臺演出，擴大文場和景區(qū)影響力。此外，還可以依托桂林山水文化旅游節(jié)、中國—東盟博覽會旅游展等活動中融入廣西文場元素，積極探索與旅行社聯(lián)合開發(fā)旅游演藝娛樂市場，將廣西文場推上商演舞臺并延伸廣西文場衍生品產(chǎn)業(yè)鏈。借助旅游對廣西文場進行保護性的開發(fā)與利用，從而實現(xiàn)“靜態(tài)”保護向“動態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)身，這對于廣西文場的可持續(xù)發(fā)展顯得尤為可貴。[5]

（五）廣西文場與藝術(shù)教育

在當代，藝術(shù)教育已漸漸成為人們的一種文化消費和生活方式。文場教育最為直接的目的就是培養(yǎng)新生代，但是基于文場當前的生存環(huán)境，在目前的文場藝術(shù)教育中，應(yīng)該率先由政府作為引導(dǎo)主體，出臺各項文場培養(yǎng)人才的計劃，加大資金的補貼和人才扶持力度，以“非盈利兼扶持”的態(tài)度進行投資，為文場的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路做好鋪墊。

在前期，需要由政府作為主體，進一步推進廣西文場進校園，建立文場院校傳承教學(xué)基地，進行科學(xué)的研究和調(diào)研，培養(yǎng)文場繼承人；完善線上廣西文場教育，對文場歷史文化背景、發(fā)展、內(nèi)容、聲腔、情緒、服飾等進行系統(tǒng)教學(xué)；由政府、企業(yè)和高校等進行訂單合作，聘請文場名家?guī)脚囵B(yǎng)，尊重師徒傳藝傳統(tǒng)；同時，積極開辦廣西文場精品課堂，堅持走出去與引進來相結(jié)合，鼓勵不同年齡層群體進行自學(xué)。在這個過程中應(yīng)避免把文場的傳承推向培訓(xùn)班、大演講等教學(xué)授課的模式。在后期，當文場在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的效益開始煥發(fā)出來，文場的傳承自覺性逐漸養(yǎng)成，廣西文場就可以大膽的探索藝術(shù)教育培訓(xùn)之路，這個時候的引導(dǎo)主體由政府轉(zhuǎn)變給市場，由市場完成自我培養(yǎng)和發(fā)展。

四、結(jié) 語

廣西文場自身的特征表明，活態(tài)的保護傳承是最適合其傳承和發(fā)展的一種模式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)此提供了諸多的可能。走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，能夠從根本上為文場的命源注入新鮮的血液，能夠化被動為主動，為當前文場發(fā)展所需。同時，廣西文場的保護與發(fā)展應(yīng)是一個長期的過程，需要我們進行諸多的科學(xué)驗證和規(guī)劃，唯此才能讓廣西文場在人民大眾中繼續(xù)吸吮養(yǎng)分，薪火相承。

參考文獻：

[1]張利群.論曲藝之鄉(xiāng)建設(shè)思路與發(fā)展途徑——基于廣西荔浦文場之鄉(xiāng)建設(shè)案例的思考[J]. 西華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（04）.

[2]陳君. 桂林“廣西文場”的民俗學(xué)考察[D].廣西師范大學(xué)，2011.

[3]田青編. 音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論與實踐 個案調(diào)查與研究[M].合肥：安徽文藝出版社，2012.

[4]李昕著.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[M].南京：江蘇人民出版社，2010.

作者單位：

廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院