宋代畫論中的園林觀探析

張佩佩

摘 要：山水畫是中國三大畫科之一，在宋代發(fā)展到成熟階段。杰出的畫家，卓越的作品，層出不窮。山水畫論的豐富性和它的深刻性更是宋代的文化標(biāo)志。在追求師法造化的同時，更多地強(qiáng)調(diào)中得心源。在宋代，為了滿足文人士大夫更高的精神文化需要，也更多地將山水情寄托在山水園林的創(chuàng)造中去。由于中國的“畫理”與“園理”有異曲同工之處，文章將深入剖析畫論的各方面內(nèi)容與中國傳統(tǒng)園林的各方面關(guān)系，以達(dá)到更好的促進(jìn)現(xiàn)代園林和人居環(huán)境的設(shè)計。

關(guān)鍵詞：畫論；畫理； 園理；現(xiàn)代園林

一、宋代畫論的歷史背景

自后周的將官趙匡胤發(fā)動兵變后，北宋建立。北宋（960-1127）一共有9個皇帝，歷時168年，首都在開封，受到了強(qiáng)大敵國金國的威脅，宋徽宗第9子宋高宗為了繼續(xù)維持宋朝的統(tǒng)治，在南方建立政權(quán)，開始在紹興，后來來到了臨安（杭州），這就是南宋，南宋歷時153年，最后被元和金消滅了。宋朝，是封建社會發(fā)展得比較成熟的時期，也是中國歷時比較長的朝代。在經(jīng)濟(jì)上，繁榮程度可謂前所未有，各個行業(yè)均有重大發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上的迅速發(fā)展，使得市民階層有更多的可能來活躍城市文化生活，這便很好地促進(jìn)了繪畫的發(fā)展和繁榮。

同時，在藝術(shù)政策寬松的情況下，宮廷設(shè)立畫院，院試成風(fēng)，畫家云集京城，佳作頻出。繪畫藝術(shù)的文化地位大幅抬升，繪畫藝術(shù)繁榮昌盛。文人士大夫是宋代具有影響力的繪畫藝術(shù)審美階層，其審美趣味與宮廷畫院、民俗繪畫有著很大的區(qū)別。再者，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，更是促進(jìn)了畫論的發(fā)展，有些既是書畫家又是文學(xué)家。如蘇軾、郭熙和李成。

二、對宋代畫論的剖析——以《林泉高致》

和《山水訣》為例

（一）《林泉高致》

《林泉高致》是中國北宋時期論山水畫創(chuàng)作的重要專著。作者郭熙，字淳夫，河陽溫縣（今河南溫縣）人，著名畫家?！读秩咧隆?篇，由郭思編述其父郭熙的創(chuàng)作經(jīng)驗和藝術(shù)見解而成。《林泉高致》對于山水畫的創(chuàng)作構(gòu)思、構(gòu)圖、塑造形象及筆墨運用都具有很大的指導(dǎo)作用，是我國山水繪畫理論中涉及面比較廣泛的一本著作。

在繪畫理論上，郭熙簡潔扼要地提出，畫家在畫山水畫時應(yīng)努力創(chuàng)造一種令人神往的意境，且使觀者有身臨其境之感，從而得到精神上的愉悅和滿足。同時，郭熙清楚地認(rèn)識到意境美的創(chuàng)造是和山川的形態(tài)美緊密相聯(lián)的，所謂“春山淡冶而如笑”“冬山慘淡而如睡”等說法，大概就是對這個認(rèn)識最好的闡釋了。他將人的感情與自然景物的交流聯(lián)系起來，如同時代的蘇軾，都看到了詩畫在意境上的相通點。郭熙還強(qiáng)調(diào)畫家應(yīng)該多去瀏覽山川河流，認(rèn)真感受其中所包含的韻味，廣泛攝取山水美的“精粹”，而不應(yīng)該在繪畫方面，單純模仿一家一派，也不應(yīng)該局限于一時一地的景色，這和西方畫家在繪畫中強(qiáng)調(diào)實景寫生很不相同。同時，郭熙在此畫論中，首次提出了“三遠(yuǎn)”說，即“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”，以及系統(tǒng)地闡述了這三種不同的方式所產(chǎn)生的不同的意境美和章法美。這對于我國繪畫理論的完善無疑是一個很大的進(jìn)步。

（二）《山水訣》

《山水訣》作者李成，（919-967年），字咸熙，祖籍長安，先輩為唐朝宗室。祖父李鼎，在唐朝末年為國子祭酒、蘇州刺史。殘?zhí)莆宕儊y后，遷居于青州營丘（今山東淄博市臨淄北），遂為營丘人。他是宋初著名的山水畫家，同時也是一個繪畫理論家，《山水訣》便是其代表作之一，且在中國繪畫史上占據(jù)著重要位置。

《山水訣》對于繪畫技巧進(jìn)行了總的概括，深得其中三昧。對于山水的畫法，他的見解就很獨特。他說：“凡畫山水，先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形，然后穿鑿景物，擺布高低。”一切因情因勢，取中性和合之法，這在繪畫理論上表現(xiàn)了他崇尚東方和諧型的美學(xué)觀念，并實踐了這種理論，把中國畫推向了繼隋、唐、五代之后的又一個高峰，特別是山水畫，造詣尤為精深。

三、宋代畫論中各要素與園林營造的關(guān)系

（一）宋代畫論中的“人文要素”和園林營造

人對自然山水的審美認(rèn)識往往伴隨著人類歷史文明的發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子最早提出了“君子比德”的自然審美觀，以此來說明人與自然的關(guān)系?！氨鹊隆本褪钦f自然物之所以美，是因為人可以從中感受到作為人應(yīng)有的德行。這里的“德”是指精神品德或倫理道德?！氨取敝赶笳骰虮葦M?？偟膩碚f，就是更注重自然物所呈現(xiàn)出的人文精神。

《林泉高致》中說道：“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾霧塞，人寂寂。”人作為自然環(huán)境的一部分，便會擁有同樣的情感。又如《山水訣》文中說道：“野橋寂寞，逍遙竹塢人家，古寺蕭條，掩映松林佛塔?！边@是這篇畫論的靈魂所在，用凝練的語言深刻地闡述了作者的自然審美觀和人生觀。同時，自然山水不單單作為欣賞的對象，它也是畫家、文人抒發(fā)情感和文采的對象，于是，山水畫往往伴隨著與人的相似性而出現(xiàn)在畫家、文人的思想中。

山水畫的意蘊(yùn)即古典園林的靈魂，二者在精神層面上有著很高的相似度，山水畫是古典園林的二維平面，而古典園林是山水畫的三維展現(xiàn)，同時也是山水畫在繁雜大都市的一個縮影。大自然所呈現(xiàn)出寧靜的空間，以及完美的田園生活，對于在燈紅酒綠的大都市人們來說，是可望而不可及的。造園家們所創(chuàng)造出幽靜環(huán)境，人們得以在嘈雜的都市中吟詩作畫，交友品茶，以此來滿足內(nèi)心對于自然生活的追求。

（二）宋代畫論中的“景觀要素”和園林營造

中國山水畫通過不同的人物身份而體現(xiàn)不同的意境，人物與自然的相互映襯更是突出了環(huán)境的自然美。在山水畫中，雖然畫中人物占幅很小，卻是畫之中心所在。畫中人物往往表現(xiàn)出“可行”“可游”“可望”“可居”的最高追求。其間的主要人物活動包括郊游、涉水、放牧、飲酒、品茶、吹笛、登高、賞菊等等，這些活動的內(nèi)涵和形態(tài)極具有人文意義。

宋代文人園林最重要的特色就是它的公共性，宋代有很多開放的園林，同時，很多私人園林為了提高自家的聲望，也紛紛開放式地讓外人參觀游覽。很多文人墨士經(jīng)游，留下了更多得以保存的墨寶。古代非常重視教育，園中學(xué)堂也是園林中不可忽略的一大特色。宋人認(rèn)為，人只有與自然相通，才會多少減少身上的污濁之氣。因此，自然而然，園林便成為了人們修身養(yǎng)性的最佳圣地。

（三）宋代畫論中的“空間要素”和園林營造

宋代文人畫園林布局的最大特色，就是以自然為藍(lán)圖，盡可能地描摹自然。北宋時期，山水畫家游歷山川河流，思想行走在現(xiàn)實與理想間，在與自然深入接觸后，進(jìn)行山水畫創(chuàng)作，意在構(gòu)思一種與自己的人生理想相吻合的精神世界。郭熙的《林泉高致》以及李成的《山水訣》無不體現(xiàn)出這一點，且進(jìn)一步地促進(jìn)了園林自然的山水審美觀。

在宋代人眼里，園林是充分展現(xiàn)審美情感的空間，是轉(zhuǎn)移情緒，寄托情感和理想的場所。這樣說來，園林的布局營造不再是景觀的堆砌，而是從根本上的情感神游。

四、古代畫論對現(xiàn)代園林營造的啟示

山水畫是園林的平面構(gòu)圖，園林是山水畫的立體實現(xiàn)，而畫論則是園林的感情靈魂。三者有著共同的哲學(xué)和美學(xué)思想的根源。隨著城市生活快節(jié)奏的增加，人們對于園林的建造需求變得更加的迫切。這便需要園林建設(shè)者要更加注意到：第一，對自然的尊重是現(xiàn)代園林建設(shè)的根本點。第二，追求獨特的園林美學(xué)特征，營造現(xiàn)代園林的藝術(shù)氣氛。第三，現(xiàn)代園林建造要充分重視文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代園林建設(shè)應(yīng)致力于達(dá)到人與自然和諧共生的山水模式，要充分體現(xiàn)自然美。

五、結(jié)語

在中國繪畫史上，凡是有成就的藝術(shù)家，都是非常注重個人修養(yǎng)的。因此宋代畫論里所營造的清新脫俗的意境，是當(dāng)今世人所竭力追求的。畫論為人們提供了理想的生存模式，同時也為園林營造提供了必要的精神指南。中國古典園林不僅是大自然的一個縮影，更是我國文化意蘊(yùn)的重要載體，它的營造受到畫論的重大影響。

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作者單位：

鄭州大學(xué)