基于符號學(xué)的城市環(huán)境規(guī)劃研究

鄔秋瑤

摘 要：符號學(xué)這一門類自出現(xiàn)以來就得到了極大運(yùn)用發(fā)展，在當(dāng)代社會各個方面都得到了運(yùn)用，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也可以看見符號學(xué)原理的痕跡。符號學(xué)在環(huán)境設(shè)計中的運(yùn)用，影響著設(shè)計的表現(xiàn)性思維，符號學(xué)原理的發(fā)展使當(dāng)前時代的環(huán)境設(shè)計元素更加科學(xué)準(zhǔn)確，豐富了設(shè)計手法和表現(xiàn)形式，拓寬了其文化蘊(yùn)含，更能引起人們的認(rèn)同感。文章針對符號學(xué)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展做了相應(yīng)的研究，對城市中的景觀設(shè)計方法及表現(xiàn)形式進(jìn)行實(shí)地考察，并結(jié)合符號學(xué)的概念對城市立體景觀進(jìn)行深入了解與分析。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；立體景觀；連接；設(shè)計

一、符號學(xué)的發(fā)展與定義

符號學(xué)作為一種學(xué)科主要是為了研究符號系統(tǒng)，是由語言學(xué)家索緒爾和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士在21世紀(jì)初期提出的一種理念。在其理念提出的半個世紀(jì)后，符號學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其理論成果滲透在社會生活的各個領(lǐng)域之中。設(shè)計與符號學(xué)的關(guān)系密切，在當(dāng)代社會生活中，早就出現(xiàn)了運(yùn)用符號學(xué)理論來解決生活中的各方面問題的案例與方法，并且將符號學(xué)理論與生活中的景觀設(shè)計相結(jié)合，為社會生活服務(wù)。在當(dāng)代社會生活中，研究和運(yùn)用符號學(xué)的一些原理來幫助設(shè)計人員對城市和自然環(huán)境做出標(biāo)記是設(shè)計人員的一個重要的處理手法。

符號學(xué)這一概念早在原始社會就有了發(fā)展的趨勢，人們開始對設(shè)計有了潛意識的需求，并且以各種手段豐富了生活中的必需品，從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都表現(xiàn)出了具有那個時代傳統(tǒng)社會秩序的信號。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國著名的思想家文學(xué)家莊子在其著作《莊子外篇》中有這樣的說法，“言者所以在意，得意而忘言”，可以理解為，日常生活中存在語言和事物的所指和被指的關(guān)系，而符號就是利用某一事物來表示或指代另一事物的媒介，我們可以通過這一媒介將復(fù)雜的道理簡化并在設(shè)計中加以運(yùn)用抽象，使更多的人可以理解深層次的概念。在我們的日常生活中符號這一概念運(yùn)用十分廣泛，一般通過符號學(xué)原理的元素分析加工，實(shí)現(xiàn)最終的信息傳遞。

符號學(xué)主要分為三大類。一是象征符號，象征符號可以通過自身的特征，將一些文化賦予新的內(nèi)涵。如天壇在設(shè)計時以圓象征天圓地方，是中國古代傳統(tǒng)思想的典型象征符號，人們在參觀時明顯感受到了宮殿的莊重神圣感就是這種符號帶給人的。二是指示符號，帶有明顯的目的性，其表現(xiàn)形式主要分為本體形態(tài)和標(biāo)志形態(tài)這兩種方式?，F(xiàn)代設(shè)計中存在大量的指示性符號為社會生活服務(wù)。三是圖像符號，這種符號形式更多地應(yīng)用到設(shè)計歷史性和地域性這兩方面的內(nèi)容，如中國古代建筑裝飾中的云龍紋等都是通過對現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的具體形象抽象化給人留下深刻印象。

二、符號學(xué)原理在環(huán)境設(shè)計中的表現(xiàn)形式

環(huán)境設(shè)計作為一門較為復(fù)雜、系統(tǒng)的學(xué)科，涉及的領(lǐng)域非常多，如心理學(xué)、建筑學(xué)、人體功能學(xué)等。科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為符號學(xué)在環(huán)境設(shè)計中的有效應(yīng)用提供了更多可能性，推動了相關(guān)學(xué)科的發(fā)展和改革進(jìn)程。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，許多元素也已經(jīng)有了深入人心的符號學(xué)意義，如中國古典園林中的建筑構(gòu)件、裝飾、植物小景都具有鮮明特色，即為符號的能指，而從中透露出的文化與意境即為符號學(xué)意義，也就是符號的所指。

符號學(xué)原理在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，是通過在設(shè)計中不同領(lǐng)域涉及的符號學(xué)來開展研究工作，從而有效掌握園林設(shè)計中所包含的更為深層次的內(nèi)涵。

符號學(xué)原理在環(huán)境設(shè)計中的有效應(yīng)用促進(jìn)設(shè)計創(chuàng)作水平的提升，也事關(guān)設(shè)計單位的整體水平和生存發(fā)展。近些年來，景觀建設(shè)工作發(fā)展迅速，從業(yè)隊(duì)伍也在急劇擴(kuò)大。但是，從整體上來講，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的水平有待提升，很多設(shè)計作品缺乏新意，照搬照抄國外作品或?qū)鹘y(tǒng)文化作品直接淺顯地表現(xiàn)出來。雖然，符號學(xué)原理應(yīng)用在景觀設(shè)計中有著非常明顯的優(yōu)勢，但是設(shè)計者在實(shí)際應(yīng)用過程中，應(yīng)注意合理科學(xué)地應(yīng)用符號學(xué)原理、把大眾的審美需求作為設(shè)計導(dǎo)向，形成符合當(dāng)下發(fā)展的設(shè)計理念。比如前幾年由北京林業(yè)大學(xué)建筑設(shè)計分院設(shè)計的天子大酒店，引起了建筑學(xué)界以及社會公眾等各方面的討論。天子大酒店的建筑外形完全采用了中國傳統(tǒng)的“福、祿、壽”三星彩塑，過分在意外立面造型，根據(jù)外立面造型在來安排內(nèi)部空間的劃分，讓建筑設(shè)計本身的意圖本末倒置，沒有把傳統(tǒng)文化進(jìn)行符號學(xué)提煉和藝術(shù)處理，直接搬上臺面，造型浮夸，因此被稱為中國最丑建筑之一。在中國近年的發(fā)展過程中出現(xiàn)很多類似的設(shè)計，不加思考將傳統(tǒng)文化不加以符號學(xué)的抽象轉(zhuǎn)化，只會使中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計無法發(fā)展進(jìn)步。

設(shè)計師的設(shè)計過程中應(yīng)堅持關(guān)注符號語言的普適性，使設(shè)計的符號語言被社會大眾所接受，才能融入當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會，并得以發(fā)展。在為生活中的環(huán)境設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)找出讓大眾都能理解的設(shè)計語言，使設(shè)計符號通俗易懂。如果一個設(shè)計無法使社會接受，那就難以得到后續(xù)的發(fā)展，在時代發(fā)展的潮流中也會被逐漸淘汰。設(shè)計中所存在的視覺符號并沒有固定的范圍體系，任何視覺符號都有自己的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的環(huán)境氛圍中，結(jié)合一個特定主題并以其為中心進(jìn)行創(chuàng)作，從設(shè)計中可以自然而然地流露出一種文化內(nèi)涵，就會使大多數(shù)受眾產(chǎn)生心理上的文化認(rèn)同感和親切感而得到認(rèn)知，例如近年來在城市中得到紅火發(fā)展的“鄉(xiāng)村飯店”“青年旅店”，為了追求一種自然的鄉(xiāng)村感，在設(shè)計場地時大多不會采用鋼筋混凝土這種理性風(fēng)格明顯的材料，而選擇質(zhì)地天然、與人親近的綠色植被、青石板，甚至采用紅辣椒、玉米等蔬菜掛在院落做裝飾，營造了一種濃厚的鄉(xiāng)土氣息。因?yàn)樵谠O(shè)計中加入了這些地域性明顯的材料、質(zhì)感、色彩，在潛意識里使在城市中產(chǎn)生疲憊感的人們得到放松，產(chǎn)生親近感，這也是近幾年鄉(xiāng)村復(fù)古風(fēng)格的特點(diǎn)之一。這些具有典型意義的視覺符號所營造出的環(huán)境氛圍，一讓經(jīng)歷過的人產(chǎn)生了共鳴，二沒有經(jīng)歷過的人也因這份情懷心生向往。

任何藝術(shù)表達(dá)形式都只能在一定范圍內(nèi)被一類人所認(rèn)知才能被理解，符號學(xué)的研究在設(shè)計中的融入也正是這個道理。在武漢江漢路步行街有一處景觀設(shè)計，這是一個由真人大小的雕塑組成的文化街景，目的是為了體現(xiàn)獨(dú)具武漢特色的飲食文化。這個設(shè)計出現(xiàn)飽具爭議，但是武漢市的老百姓卻覺得貼近生活，這種設(shè)計貼近了人們生活讓人找到了認(rèn)同感，沒有這種生活經(jīng)歷卻無法理解這種設(shè)計的內(nèi)在文化，這也就是符號學(xué)帶給設(shè)計的不同理解。

三、符號學(xué)理論對環(huán)境設(shè)計的影響

近年來，中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的大環(huán)境正在發(fā)生變化，改變了以往不擅創(chuàng)新、習(xí)慣模仿的思維模式，以一種全新的視角和態(tài)度進(jìn)行設(shè)計活動，針對固有傳統(tǒng)思想中主客分離的思維邏輯所導(dǎo)致的僵滯和問題試圖解決。將符號學(xué)理念融入環(huán)境設(shè)計中，從傳統(tǒng)主客體獨(dú)立存在的環(huán)境中抽離出來成為一種統(tǒng)籌的流動的現(xiàn)象，一種直觀的綜合感知，或者一種體驗(yàn)式的存在，以一種直觀的、獨(dú)特的方式體現(xiàn)。近年來，符號學(xué)原理的應(yīng)用范圍愈加廣泛。復(fù)古之風(fēng)的盛行在景觀設(shè)計中尤為明顯，但是在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動過程中，若只是對古代建筑模式進(jìn)行一味模仿套用而不緊跟時代的發(fā)展趨勢，適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代化元素加以發(fā)展，最終只會設(shè)計處古代建筑的仿品全無新意。因此，設(shè)計過程中應(yīng)合理科學(xué)地應(yīng)用符號學(xué)原理，通過實(shí)地考察等認(rèn)知手段，充分調(diào)動設(shè)計者的創(chuàng)作積極性與主動性，通過反復(fù)推敲與大膽合適的創(chuàng)造想象，通過了解設(shè)計作品的受眾群體對其審美趣味和認(rèn)知水平得以了解，只有對設(shè)計項(xiàng)目從各方面進(jìn)行了解才能保證符號學(xué)原理能夠有效合理地應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，促進(jìn)兩者完美結(jié)合。此外，設(shè)計者需要結(jié)合景觀設(shè)計的實(shí)際情況，來決定符號類型的選擇和應(yīng)用。

當(dāng)代我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)將視野深入到東方文明的園林建筑設(shè)計中去，在這個過程中發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)景觀感知體驗(yàn)?zāi)Ｊ骄哂谐F(xiàn)代性，許多古代傳統(tǒng)景觀設(shè)計中的符號元素在當(dāng)代設(shè)計中依然可以進(jìn)行運(yùn)用，甚至可以用古時的符號學(xué)解決當(dāng)代社會的隱憂。中國古代大量組景序列實(shí)例中隱含的景觀感知體驗(yàn)?zāi)Ｊ降默F(xiàn)代性在世界符號學(xué)發(fā)展中的地位是不容小覷的。環(huán)境設(shè)計中的符號學(xué)因素可以以一種自覺或不自覺的方式向人們表達(dá)信息傳遞信號，比如人們潛意識地把蘇州與中國古典園林聯(lián)系起來，將莊重嚴(yán)肅的宮殿與故宮聯(lián)系起來，將廣袤無垠的大草原與蒙古聯(lián)想起來，拙政園、留園這些名字不僅代表了蘇州園林，還象征著一種生活和文化。貝聿銘在蘇州設(shè)計的蘇州省博物館，就是貝聿銘先生在透徹研究了蘇州園林后加那個符號學(xué)原理運(yùn)用在設(shè)計中一個案例設(shè)計的，在這種新理性主義風(fēng)格的建筑中卻使人感受了中國古典園林的痕跡，即使建筑中的所有結(jié)構(gòu)和材料與蘇州園林都相差很大，卻創(chuàng)造了一種讓人似曾相識之感，當(dāng)人們看到蘇州博物館時就會將它與蘇州園林聯(lián)系到一起，關(guān)鍵即在于其中的符號學(xué)精神，使兩者做到了“神態(tài)”上的關(guān)聯(lián)。在博物館里，游客可以透過大廳的玻璃景墻觀賞園林水景，通過古典園林中的造園觀景手法將博物館與園林合二為一，融為一體，使人感覺到博物館與蘇州園林之間的神形兼?zhèn)?。而我們在生活中就可以將這些造景手法進(jìn)行總結(jié)和認(rèn)知形成一種符號的表現(xiàn)形式便可在現(xiàn)代設(shè)計中加以融合使人產(chǎn)生符號學(xué)的聯(lián)想。

四、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)通過設(shè)計符號向人們傳達(dá)各種信息，通過符號媒介使用戶接受與設(shè)計師同樣理解的信息，使設(shè)計能在生活中與民眾鑒賞水平有相同的審美與精神共鳴。作為一個尚在發(fā)展中的研究領(lǐng)域，還有待去實(shí)踐探索，發(fā)現(xiàn)新的有意義的東西轉(zhuǎn)變成表現(xiàn)性符號，運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，創(chuàng)造出個性化、人文化的全新文化符號和理念，創(chuàng)作理念景觀。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里，符號學(xué)作為一個重要的參考元素是可以靈活運(yùn)用的，它可以是生活中隨處拿起的筆，可以是一扇窗、一面墻，這種不拘一格的設(shè)計形式在設(shè)計活動中增加了隨意性。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)