從《論語(yǔ)》看語(yǔ)文與禮儀文化教育

【摘要】《論語(yǔ)》是先哲孔子的不朽之作，在許多方面都給后人啟迪和影響，尤其是教育方面，更是留給我們?cè)S多寶貴財(cái)富。本文從《論語(yǔ)》中的“禮”反思了我國(guó)當(dāng)代禮儀教育所存在的不足，試從民族文化和德育的角度分析了禮儀文化教育的必要性，并站在語(yǔ)文教學(xué)的立場(chǎng)論述了語(yǔ)文教學(xué)與禮儀文化教育的相關(guān)性。

【關(guān)鍵詞】禮 禮儀文化教育 文化 德育

【Abstract】Confucious is famous educator in the world and Analects is his immortal masterpieces， and so it gave us posterity inspiration and impact in many ways， especially education， and it left to us more valuable asset. In the paper， we will reflect on the inadequacy in the education of our contemporary rituals from the “Analects ceremony” and analysis of the necessity of etiquette education from the point of view of the national culture and moral， but also discusses the correlation between language teaching and etiquette？鄄cultural education on the standing on language teaching.

【Keywords】Propriety； Etiquette？鄄cultural Education； Cultural； Moral Education

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）27-0042-02

《論語(yǔ)》作為一部偉大的傳世經(jīng)典之作，被后來(lái)人從各種不同的角度解讀過(guò)，而無(wú)論哪個(gè)角度看《論語(yǔ)》都能給人帶來(lái)極大的震懾。尤其是教育教學(xué)方面，孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方法，教育策略以及教育的作用和目的等方面對(duì)中國(guó)幾千年乃至當(dāng)下的教育都有著深刻的影響。然而，即使在今天，禮儀教育作為《論語(yǔ)》重要內(nèi)容之一，很大程度上被我們忽視了，其實(shí)《論語(yǔ)》的“禮”儀教育同樣能給今天的我們和今后的教育，尤其是語(yǔ)文教育帶來(lái)很多的啟示。

一、“禮”與文化及文化教育

《論語(yǔ)》中共74次提到“禮”，反映出了“禮”的重要性。如孔子在教育兒子鯉的時(shí)候說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。為什么“禮”在孔子心目中這么重要呢？孔子說(shuō)過(guò)“克己復(fù)禮為仁也”“一日克己復(fù)禮天下歸仁焉”，也就是說(shuō)只有做到克己復(fù)禮，才能達(dá)到“仁”的層次，這就是“禮”之于“仁”的重要意義。而“仁”作為孔子乃至整個(gè)儒家文化的精華，是作為“君子”的必備品格，孔子的教育目的就是要培養(yǎng)“君子”，因此要想成為“君子”必須預(yù)備“仁”的條件，而要“仁”必須學(xué)“禮”。

在當(dāng)下，說(shuō)到“禮”很多人馬上想到“禮教”，因?yàn)樵?jīng)在我們的文化環(huán)境里，“禮”就等于“禮教”，而“禮教”就等于“封建禮教”。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是在我國(guó)幾千年的關(guān)于“禮”的文化中確實(shí)存在著一些封建糟粕，但這不能成為我們否認(rèn)“禮”的理由，而且，我們必須要看到，這其中還有很多值得我們今天傳承和發(fā)揚(yáng)的精華。

在社會(huì)發(fā)展的今天，“禮”并不是單純的禮儀行為，它同樣具有文化意義，是一種民族文化的象征。在當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，不僅包括科技、軍事、人才等方面，而文化也列入了其中的行列，各個(gè)國(guó)家都希望自己的民族文化能夠影響世界。比如說(shuō)韓國(guó)、日本。我們都知道中華文明是東亞文明的始源，我們幾千年的文化深深影響著整個(gè)東亞地區(qū)，但是在我們反傳統(tǒng)和西化的今天，所謂的韓國(guó)文化、日本文化卻以驚人的速度在世界范圍都有了很大的影響。在我們的青少年中，“哈韓”“哈日”者層出不窮，他們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)韓國(guó)、日本的禮儀文化，卻忘了中國(guó)才是真正的禮儀之邦。有人說(shuō)過(guò)，民族文化就是民族的“基因”，一個(gè)民族如果喪失了文化，就會(huì)異化，這個(gè)民族實(shí)際不復(fù)存在，只是種族而已。而民族文化的精華就高度凝聚在民族經(jīng)典中。

《論語(yǔ)》中的禮儀教育，就更多的是通過(guò)禮儀行為和禮儀約束體現(xiàn)了我們的禮儀文化。如，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！保ā多l(xiāng)黨第十》）；“食不言，寢不語(yǔ)，席不正，不坐?！保ā多l(xiāng)黨第十》）“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過(guò)之，必趨?！保ā蹲雍钡诰拧罚┑取＿@些都是一種禮儀行為約束和禮儀行為習(xí)慣，孔子正是通過(guò)這些教育人們，禮儀體現(xiàn)人的修養(yǎng)，美化社會(huì)?？鬃雨P(guān)于“禮”的教育，表面上是在要求學(xué)生約束學(xué)生，但是他的真正意義在于要使人的行為達(dá)到“自律”，并作用于心?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“禮”，真正重要的并不是禮的形式，而強(qiáng)調(diào)的是修身，是內(nèi)心?！栋速谌分杏校骸傲址艈?wèn)禮之本，子曰‘禮，與其奢也，寧簡(jiǎn)；喪，與其易，寧戚”孔子對(duì)“禮之本”的答案就是要心的真誠(chéng)，“禮”的形式是為了強(qiáng)調(diào)行禮者的真性情?？鬃又囟Y重的是內(nèi)心情感上符合禮儀要求。也就是說(shuō)“禮”真正作用的是道德層面。

二、“禮”與道德及道德教育

在中國(guó)幾千年的歷史上，“禮”與“仁”是相通的，也就是說(shuō)，“禮”與“德”是相連的。儒家講求以禮修身，就是通過(guò)禮來(lái)實(shí)現(xiàn)德育的功能，最終達(dá)到“修身，治國(guó)，平天下”?！墩撜Z(yǔ)》中孔子曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”?？鬃釉谥v為什么舜能做到無(wú)為而治時(shí)，指出的是舜的守禮，是秩序。而實(shí)質(zhì)上這體現(xiàn)的是舜的上德，是內(nèi)在道德的體現(xiàn)。禮儀是形式，道德才是內(nèi)容。道德作為特殊的意識(shí)形態(tài)， 是人類社會(huì)存在的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。而禮儀作為道德的外化形式，通過(guò)形式獲得一種莊重感，也就是說(shuō)禮儀的重點(diǎn)就是借助一定的語(yǔ)言、肢體形式以及相關(guān)的物質(zhì)來(lái)產(chǎn)生人內(nèi)心的莊重感，進(jìn)而鞏固、強(qiáng)化內(nèi)心的道德意識(shí)。因此， 禮儀本身就是程式化的，不能片面的看作是“繁文縟節(jié)”，其必要的程序不能隨意簡(jiǎn)化。

禮儀不僅是思想教育的外在力量和有效手段，也是實(shí)現(xiàn)德育創(chuàng)新的重要途徑。與《論語(yǔ)》中孔子的禮儀道德教育相比，我們今天的道德教育則顯得形式單一，灌輸性和說(shuō)教性稍顯突出而說(shuō)服力不強(qiáng)。我們必須認(rèn)識(shí)到，道德學(xué)習(xí)作為一種區(qū)別于知識(shí)學(xué)習(xí)與技能學(xué)習(xí)的特殊類型的學(xué)習(xí)，是一種以社會(huì)規(guī)范為載體的價(jià)值學(xué)習(xí)。道德信念的形成，主要依靠的不是獲得了多少知識(shí)與學(xué)會(huì)了多少技能，更主要的是依賴個(gè)體在道德經(jīng)驗(yàn)的積累基礎(chǔ)之上的道德體悟。道德學(xué)習(xí)從根本上說(shuō)是一種以體驗(yàn)為核心的知情行整合學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)道德教育也要以注重“體驗(yàn)”為核心。體驗(yàn)是一種心理上的主觀感受。而禮儀正是以文化為載體，密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，將道德教育融于個(gè)體生活與社會(huì)文化之中，學(xué)生于參與中獲得心靈感悟，即滿足了學(xué)生主體參與需求，又使其獲得了道德體悟。通過(guò)禮儀創(chuàng)設(shè)一定的情境，引發(fā)個(gè)體作為學(xué)習(xí)主體參與進(jìn)去，這就為道德內(nèi)化創(chuàng)造了最有利的條件。因此重拾禮儀教育應(yīng)該成為加強(qiáng)道德教育和實(shí)現(xiàn)德育創(chuàng)新的手段之一。

三、語(yǔ)文教學(xué)與禮儀文化教育

回歸到語(yǔ)文的學(xué)科教學(xué)上來(lái)，在“新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”中，語(yǔ)文被定義為“最重要的交際工具”，“人類文化的重要組成部分”。也就是說(shuō)，語(yǔ)文本來(lái)就是“文化”的最基本最重要的載體，它本來(lái)就滿載著文化的精華。新課標(biāo)要求語(yǔ)文課程要“充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神， 使學(xué)生受到優(yōu)秀民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明的品格……”由此可見，語(yǔ)文課程在承擔(dān)傳授知識(shí)的同時(shí)， 還承擔(dān)著傳承文明與育人的多重任務(wù)?？梢哉f(shuō)， 語(yǔ)文課程自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化的傳承，也離不開語(yǔ)文課程價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，二者是相互依托的。從文化的角度來(lái)看，語(yǔ)文完全可以承擔(dān)一部分“禮”的教育功能。在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透“禮”的文化，營(yíng)造“禮”的文化氛圍，可以成為禮儀文化教育的優(yōu)勢(shì)和便捷手段。

我國(guó)歷來(lái)有文道統(tǒng)一的傳統(tǒng)，“文以載道”，“文”就是“道”的載體，語(yǔ)言文字是表情達(dá)意、交流思想的工具，文章中總是蘊(yùn)含著一定的精神層面的意義與追求。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)，能夠潛移默化地受作者思想的影響，如果教師能夠善于引導(dǎo)， 就能促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)、道德情操和文化素養(yǎng)的提升，因此我國(guó)的語(yǔ)文課一直都承擔(dān)這道德教育的責(zé)任，是道德教育的一塊平臺(tái)。語(yǔ)文學(xué)科具有人文性。由于學(xué)科的人文特性，它總是和人自身的生活方式、道德觀念聯(lián)系在一起的，它的作用之一就是內(nèi)化一個(gè)人的道德情感，最終也是為了實(shí)現(xiàn)“立人”。而“學(xué)禮”就可以成為“立人”的嶄新途徑。面對(duì)語(yǔ)文德育功能的弱化，教師可以用語(yǔ)言文字以及各種藝術(shù)形式展現(xiàn)傳統(tǒng)的禮儀文化，以通俗、淺顯、明了的方式將中華優(yōu)秀文化的核心要義展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們逐漸接受，并受到熏陶和感染，從內(nèi)在自覺提升道德水準(zhǔn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，禮儀文化教育最終就是希望通過(guò)行為教化來(lái)使學(xué)習(xí)者獲得一種習(xí)慣，而這種習(xí)慣最終影響和反映的是一個(gè)人的道德，通過(guò)越來(lái)越多人的道德提升，來(lái)獲得整個(gè)社會(huì)的和諧。這就是孔子禮儀教育的實(shí)質(zhì)和最終指歸。有子說(shuō)：“禮之用，和為貴”，這雖然不是出自孔子之口，但學(xué)生繼承的就是老師的思想。也就是說(shuō)，“禮”最終是為了“和”。禮的功用就是通過(guò)內(nèi)心教化、行為秩序，最終達(dá)到一種和諧。和諧正是當(dāng)今社會(huì)提倡和需要的，因此我們需要對(duì)對(duì)禮儀文化教育有清醒的認(rèn)識(shí)，尤其是作為語(yǔ)文教師，更要在自己的天空肩負(fù)起一份特殊的責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介：

冉超（1985—），女，河北保定人，教育學(xué)碩士，天津師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院講師，主要研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論。