貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館“動(dòng)態(tài)”展示轉(zhuǎn)型之路探索

摘 要：貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺館）幾年來(lái)已經(jīng)形成了以“靜態(tài)”與“動(dòng)態(tài)”形式相結(jié)合展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的模式。本文旨在當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)及這一模式之下，整理思考互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的接入對(duì)當(dāng)下的非遺館帶來(lái)的轉(zhuǎn)型機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)；動(dòng)態(tài)展示；轉(zhuǎn)型

強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”是非遺保護(hù)工作的原則之一。貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館自承建之初，始終把如何展示“活態(tài)”作為思考與探索的重點(diǎn)和亮點(diǎn)，傳承廳的設(shè)計(jì)由此而生。多個(gè)項(xiàng)目及其傳承人常年坐館，現(xiàn)場(chǎng)展示、制作，與來(lái)訪(fǎng)人員互相交流，互動(dòng)，由此達(dá)到動(dòng)態(tài)展示的效果。近年以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)成為熱詞，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館也在新形勢(shì)下獲得了一些延伸與發(fā)展的機(jī)遇，是否能與大數(shù)據(jù)相伴相生，形成與互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)展示平臺(tái)的綜合場(chǎng)所，打造“非遺+大數(shù)據(jù)”的全新格局。為新形勢(shì)下貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館改造提升發(fā)展帶來(lái)了新的課題。

1 貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館現(xiàn)狀

2015年7月24日，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館正式開(kāi)館，作為我省第一座省級(jí)非遺綜合展示館，受到多方關(guān)注。該館將“靜態(tài)”與“動(dòng)態(tài)”相結(jié)合，開(kāi)設(shè)展示廳與傳承廳兩個(gè)主題場(chǎng)館，館內(nèi)面積約4000平方米。展示廳以實(shí)物、模型、多媒體為載體進(jìn)行靜態(tài)展示，6000多件非遺精品充分展示了我省瑰麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。為充分展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力與精髓，讓非遺項(xiàng)目傳承過(guò)程“動(dòng)起來(lái)”，開(kāi)館之初，邀請(qǐng)了黃平泥哨、苗族銀飾、水族馬尾繡、牙舟陶、丹寨古法造紙、安順木雕等20多個(gè)非遺項(xiàng)目及20多位傳承人進(jìn)駐傳承廳。國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目和傳承人常年坐館，將傳統(tǒng)的生產(chǎn)技藝在館內(nèi)進(jìn)行展示，讓人們可以近距離互動(dòng)交流，從而加深和增強(qiáng)大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)現(xiàn)狀的了解。經(jīng)過(guò)三年多的探索實(shí)踐，逐漸形成了政府支持，非遺主導(dǎo)，社會(huì)大眾參與的展陳展示模式，達(dá)到了較好的“動(dòng)態(tài)”保護(hù)效果。

2 館內(nèi)的轉(zhuǎn)型保護(hù)探索

非遺來(lái)源于民間，充分展示了當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)與生活方式，是“人類(lèi)文化多樣性的生動(dòng)展示”。因社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展部分非遺走上了被研究、被重視的“講臺(tái)”，如今，又因?yàn)樯鐣?huì)的需求進(jìn)而又開(kāi)始走進(jìn)大眾生活，回歸本質(zhì)。文化在這其中經(jīng)歷了微妙的轉(zhuǎn)型，由生活方式到研究對(duì)象，再被構(gòu)建成為生產(chǎn)方式而促進(jìn)生活。

2.1 從“靜態(tài)”到“動(dòng)態(tài)”

怎樣讓展示動(dòng)起來(lái)，一直是非遺館展陳展示探索的重點(diǎn)。傳統(tǒng)展示一般以靜態(tài)展示為主，雖以文字、圖片、視頻、講解等形式加以輔助介紹，但這種文化的“再轉(zhuǎn)述”實(shí)際已經(jīng)是文化解釋的“再創(chuàng)造”，如果講述者或講述形式不夠準(zhǔn)確，也會(huì)產(chǎn)生難達(dá)精髓的可能性。那如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講述人和持有者直接請(qǐng)過(guò)來(lái)，雖然遠(yuǎn)離了本身技藝生存的土地，但是否能達(dá)到一定程度的原生表述效果呢？基于這個(gè)理念，傳承廳入駐了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人，遠(yuǎn)離了這份技藝所在地，進(jìn)入政府搭建的展示平臺(tái)。事實(shí)上，大多數(shù)進(jìn)駐的傳承人本就是當(dāng)?shù)丶妓噦鞒械馁撸缫衙鎸?duì)了社會(huì)市場(chǎng)，但固定在博覽館“上班”，使其無(wú)形中增加了一重官方文化使者的身份，肩負(fù)了讓普通大眾意識(shí)到文化傳承重要性的任務(wù)。從進(jìn)駐之日起，從“鄉(xiāng)土”到“社會(huì)”，完成了一次微妙的轉(zhuǎn)型。

文化中的特質(zhì)就展現(xiàn)于各項(xiàng)日常表征。來(lái)到非遺館的非遺項(xiàng)目及其展現(xiàn)形式能否體現(xiàn)傳統(tǒng)本土的文化特征？遺憾的是，在開(kāi)始的一段時(shí)間里，非遺館除了文化互動(dòng)、交流平臺(tái)的職能，更像傳統(tǒng)的“展銷(xiāo)”平臺(tái)。這與非遺館的定位與管理相關(guān)，也是對(duì)這種模式的探索。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合，隨著管理模式的逐漸成熟與展示形式的多樣補(bǔ)充，到訪(fǎng)者逐漸增多，原本的生產(chǎn)生活已帶有了任務(wù)色彩，傳承人開(kāi)始適應(yīng)了館內(nèi)生產(chǎn)與生活，開(kāi)始凸顯文化交流的特性。越來(lái)越多的市民來(lái)到非遺館與非遺傳承人“面對(duì)面”。傳承人們體現(xiàn)的是原生的文化特質(zhì)，也不完全是原生的文化特質(zhì)，在特有的館內(nèi)環(huán)境下，主動(dòng)適應(yīng)了新的環(huán)境，是他們堅(jiān)守自我傳統(tǒng)，同時(shí)進(jìn)行自我文化調(diào)試的

結(jié)果。

幾年間，駐館傳承人的隊(duì)伍也不是一成不變，駐館形成的影響與效果、傳承人自身基于館內(nèi)資源形成的發(fā)展程度也不盡相同。苗族銀飾的國(guó)家級(jí)傳承人吳水根、黃平泥哨的國(guó)家級(jí)傳承人王登書(shū)與苗族蠟染的六盤(pán)水市級(jí)傳承人李群成為了非遺館活態(tài)傳承的較為明顯的受益者。究其原因，項(xiàng)目更容易融入大眾生活；傳承人本身較為容易交流溝通；愿意運(yùn)用館內(nèi)資源與平臺(tái)、善于結(jié)合資源開(kāi)展傳承工作。目前，王登書(shū)和李群兩位老師除日常駐館、外部交流活動(dòng)之外，還參加了非遺進(jìn)校園等各類(lèi)活動(dòng)，充分促進(jìn)了交流互動(dòng)，是非遺館動(dòng)態(tài)傳承探索成功的例子之一。非遺館內(nèi)的部分傳承人已經(jīng)完成了“客位”到“主位”的轉(zhuǎn)變，幫助非遺館實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)型。但由于長(zhǎng)期在外，他們的“鄉(xiāng)土”傳承又將面臨怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這又是新的課題。

2.2 從“動(dòng)態(tài)”到“動(dòng)態(tài)+”

隨著與大數(shù)據(jù)“相得益彰，相映成輝”的理念推進(jìn)，非遺館迎來(lái)了轉(zhuǎn)折性的2018年。根據(jù)展望，非遺館傳承廳將以“非遺數(shù)據(jù)+”方式迎來(lái)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，與其結(jié)合成為數(shù)字化展示區(qū)域。這意味著原來(lái)最有特色的“動(dòng)態(tài)”展廳即將有所變化。文化與經(jīng)濟(jì)、非遺與數(shù)據(jù)在這里要融合在一起牽手。一時(shí)間，怎能融合，怎樣融合，各類(lèi)博弈，眾說(shuō)紛紜，至今為止，尚無(wú)定論。而無(wú)論最終是否接入互聯(lián)網(wǎng)，目前的非遺博覽館也需要新的發(fā)展。傳承人連接市場(chǎng)渠道較為單一、展品更新慢且少、管理模式缺乏創(chuàng)新等都成為了制約當(dāng)下發(fā)展的原因。如非遺文化的“活態(tài)”傳承一樣，承載了展示非遺文化的非遺館作為展示實(shí)體，也應(yīng)延續(xù)在這多元變化的社會(huì)進(jìn)程中。轉(zhuǎn)變，不僅是非遺館活態(tài)探索的必經(jīng)之路，也是歷經(jīng)榮譽(yù)與風(fēng)雨的非遺館所需要的，“變”而后生。

互聯(lián)網(wǎng)與非遺館的融合，也將蘊(yùn)含運(yùn)用大數(shù)據(jù)推廣非遺文化，促進(jìn)非遺旅游，助力文化大扶貧的宏觀理念。根據(jù)展望，或在原有的展廳中運(yùn)用各種高科技手段展示非遺文化魅力，使其成為互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)展示平臺(tái)。

非遺與大數(shù)據(jù)的結(jié)合并不是新鮮事。我省早已開(kāi)展了非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及搶救性記錄等相關(guān)工作。但傳承廳如何改變?nèi)詭?lái)了新的課題。目前，原有傳承廳外正在建設(shè)傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)木屋及回廊，延續(xù)傳承人駐館現(xiàn)狀。場(chǎng)館新格局，催生新模式，這里最終是否會(huì)轉(zhuǎn)型成為非遺與大數(shù)據(jù)互為補(bǔ)充的綜合展示平臺(tái)還不得而知。但可以確認(rèn)的是，如果接入互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)，“動(dòng)態(tài)展示”除傳統(tǒng)交流互動(dòng)外，又有了新的可能。對(duì)大數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)，無(wú)論“動(dòng)態(tài)”是人或是形式，在它的面前統(tǒng)一為“數(shù)據(jù)庫(kù)”，而非遺傳承人又更是“原始數(shù)據(jù)庫(kù)”，手握核心資源。如何運(yùn)用這些資源來(lái)更好的開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是非遺工作者應(yīng)該探討的問(wèn)題。

3 結(jié)論

從傳統(tǒng)展陳到駐館展示，實(shí)現(xiàn)了物到人的轉(zhuǎn)變；從駐館展示到互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)物與人的有機(jī)結(jié)合。這是發(fā)展的軌跡。駐館傳承人帶來(lái)了在鄉(xiāng)土學(xué)會(huì)的生產(chǎn)生活技能，在環(huán)境的不斷變化下去適應(yīng)、調(diào)試甚至創(chuàng)新，從而反作用于傳統(tǒng)核心的保護(hù)，不僅促進(jìn)了發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了傳承，更是增強(qiáng)文化自信的有利途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)

[2]王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006.10

作者簡(jiǎn)介

尹婷（1984-），女，漢族，貴州貴陽(yáng)人，法學(xué)碩士，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心助理館員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。