認(rèn)識(shí)中華海洋文明的新視角
——《重識(shí)中華海洋文明：從山海抒懷到經(jīng)略海洋》評(píng)述

文/閆永春

長(zhǎng)期以來(lái)，一談起中華文明，似乎與海洋文明關(guān)涉無(wú)多。人們慣用“儒教”“農(nóng)耕”“游牧”“大一統(tǒng)”“鄉(xiāng)土”“亞細(xì)亞”等語(yǔ)匯來(lái)統(tǒng)述中華文明，而與“海洋”相關(guān)的功業(yè)及心跡則極少提及。其實(shí)，中華海洋文明以其富詭、博涵、和平、包容、勁健的特征，融入中華文明母液，與陸地文明一道哺育了華夏兒女，并在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)揮著超越時(shí)空的作用，歷久彌新、催人奮進(jìn)。

肖楠撰寫(xiě)的 《重識(shí)中華海洋文明：從山海抒懷到經(jīng)略海洋》一書(shū)，凝結(jié)了對(duì)中華海洋文明相關(guān)重要問(wèn)題的思考及述評(píng)。作者認(rèn)為，與其對(duì)海洋文明進(jìn)行包羅萬(wàn)象、大而全的研究，不如從浩如煙海的經(jīng)籍史料中殺出一條“血路”，從“文明模式”視角梳理、提煉和總結(jié)出典型模式，以期使讀者達(dá)到窺一斑而知全豹的效果。

本書(shū)對(duì)中華海洋文明的 “重識(shí)”有兩層含義：一是使讀者認(rèn)識(shí)到在中華文明的譜系中，不僅有陸地文明，也有海洋文明，而且海洋文明不處于從屬地位，與陸地文明同等重要；二是從“文明模式”視角來(lái)重新考察中華海洋文明，通過(guò)對(duì)這三種模式的還原來(lái)揭示中華海洋文明乃至整個(gè)中華文明的特質(zhì)以及當(dāng)代發(fā)展。

何為“文明模式”？在綜合哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩關(guān)于 “科學(xué)范式”的觀點(diǎn)和文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特關(guān)于“文化模式”的觀點(diǎn)之后，作者提出“文明模式”即是指把人們維系在一起的文明共同體，這種“文明共同體”具體到中華海洋文明，主要從文化心態(tài)、經(jīng)貿(mào)往來(lái)和國(guó)防經(jīng)略這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行概括、提煉和描述，分別對(duì)應(yīng) “山海抒懷”“海上絲路”“經(jīng)略海洋”三種模式。本書(shū)是首次以“文明模式”的視角來(lái)認(rèn)識(shí)中華海洋文明，并對(duì)其涵義、模式之間的關(guān)聯(lián)、模式之間的異別等問(wèn)題進(jìn)行甄別、闡釋與升華。

“山海抒懷”模式，構(gòu)成了中華海洋文明的源頭和原力，并在后世分化成兩種路徑：一為對(duì)長(zhǎng)生的崇拜與追求，形成幽眇玄遠(yuǎn)的海國(guó)仙話傳奇；一為對(duì)海景的歌詠與興寄，形成恢宏瑰奇的涉海詩(shī)詞曲賦。前者體現(xiàn)了先民在面對(duì)海洋的神秘與力量時(shí)表現(xiàn)出的對(duì)這種異己力量的由衷崇拜、信仰與追求；后者則是在審美體驗(yàn)中獲得對(duì)自我生命力的觀照，主體生命參與其中、置身其中，在人?；?dòng)、和諧共處中體驗(yàn)、涵泳、積累生命經(jīng)驗(yàn)，并直接通達(dá) “物我兩忘”“天人合一”的審美情境。從總體上講，“山海抒懷”體現(xiàn)了中華民族先人對(duì)海洋文明之“道”的體悟與歌詠，思緒入乎于幽眇莫測(cè)的神秘追求之中，但同時(shí)又以奇瑰萬(wàn)端的浩嘆發(fā)之于外，在這一內(nèi)一外間展現(xiàn)出人與海洋的和諧狀態(tài)，體現(xiàn)著人在山海間詩(shī)意棲居的生活狀態(tài)。

“海上絲路”模式，肇始于原始社會(huì)，興起于漢唐盛世，高潮于元明兩代，不能僅僅視為是“陸上絲路”的補(bǔ)充，而是絲綢之路的重要支脈，集中體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)海洋的積極探索，這是絲路精神的重要體現(xiàn)，論述、闡明、弘大中華海洋文明，需要改變傳統(tǒng)中國(guó)只有航?；顒?dòng)沒(méi)有海洋文明的舊觀念。至少可以清楚看到中國(guó)人絕非如西方人所稱之自古便不善海洋交通，不諳海事貿(mào)易，也進(jìn)一步證實(shí)了中華文明的形成與發(fā)展具有多源性和不平衡性。

“經(jīng)略海洋”模式，是自西方海洋強(qiáng)國(guó)大舉入侵后，時(shí)代先驅(qū)、仁人志士才開(kāi)始正式思索海防海權(quán)海軍等問(wèn)題。我國(guó)是陸海兼?zhèn)涞膰?guó)家，除了在東南面朝向大海之外，還西隔高原、北接大漠，所以海防海權(quán)問(wèn)題絕非是孤立的，而要與陸防陸權(quán)問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)統(tǒng)籌考察。歷史上只有所謂“塞防”，即中原地區(qū)受游牧民族侵?jǐn)_，而無(wú)真正之海防。明朝雖然有抗擊海上倭寇盜匪的軍事行動(dòng)，但實(shí)際執(zhí)行的仍是內(nèi)傾型的塞防，只不過(guò)視海洋為內(nèi)陸一延伸的屏障，設(shè)口岸、置炮臺(tái)、建水師，功用不出防守緝捕的范圍。自西方海洋強(qiáng)國(guó)大舉入侵后，動(dòng)蕩的時(shí)局、殘酷的現(xiàn)實(shí)逼迫著我國(guó)思索所謂塞防海防問(wèn)題，并逐漸認(rèn)識(shí)到如何處理好陸地與海洋的關(guān)系，是攸關(guān)國(guó)運(yùn)的戰(zhàn)略問(wèn)題。其實(shí)，就我國(guó)海洋發(fā)展整體趨勢(shì)而言，自改革開(kāi)放以來(lái)施海洋開(kāi)放戰(zhàn)略，才算是對(duì)海洋真正意義上的“經(jīng)略”。當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出陸海統(tǒng)籌大戰(zhàn)略，倡導(dǎo)陸權(quán)海權(quán)兼?zhèn)浒l(fā)展，“經(jīng)略海洋”正從 “近海防御”向“遠(yuǎn)海防衛(wèi)”過(guò)渡。

與同類海洋文明研究著作相比，本書(shū)非常重視揭示中華海洋文明的當(dāng)代意義，在每一部分都設(shè)專章進(jìn)行研究。當(dāng)前，黨中央提出推進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌，走依海富國(guó)、以海強(qiáng)國(guó)、人海和諧、合作共贏的發(fā)展道路，這一總體要求恰好與三種中華海洋文明模式的當(dāng)代意義相吻合，其本身也是海洋文明的延續(xù)?！吧胶Ｊ銘选钡漠?dāng)代建構(gòu)，是將“人海和諧”的精神內(nèi)核發(fā)揚(yáng)光大，將其融入豐富海洋文化、保護(hù)海洋生態(tài)和完善海洋法規(guī)的當(dāng)代海洋生存實(shí)踐中，賦予其蓬勃的生機(jī)活力，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)發(fā)揮更久遠(yuǎn)的作用?！昂Ｉ辖z路”的當(dāng)代超越，與“一帶一路”建設(shè)一脈相承，其中蘊(yùn)含著“依海富國(guó)、合作共贏”的大智慧?！敖?jīng)略海洋”的當(dāng)代長(zhǎng)征，是指為了捍衛(wèi)海權(quán)，確保海洋權(quán)益，人民海軍就如同當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征一樣，從弱到強(qiáng)，逐步成長(zhǎng)為強(qiáng)大的海上雄師。這支威武之師、文明之師，弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，傳承紅色基因，開(kāi)始了新世紀(jì)的海洋長(zhǎng)征，是“陸海統(tǒng)籌、以海強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略思想的核心要義。

我國(guó)目前正處于建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)、發(fā)展強(qiáng)大海權(quán)的歷史機(jī)遇期，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出：“堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌，加快建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)?！币虼耍残枰涌鞂?duì)中華海洋文明的重新認(rèn)識(shí)和思考。可以說(shuō)，本書(shū)的出版正逢其時(shí)。書(shū)中所論皆以事實(shí)為依據(jù)，不做空泛玄談，不建空中樓閣，力求做到史論結(jié)合、雅俗共賞，在讓讀者游覽中華海洋文明勝景的過(guò)程中，對(duì)其產(chǎn)生興趣和關(guān)注，改變“重陸輕?！薄瓣懼骱摹钡膫鹘y(tǒng)觀念，增強(qiáng)我國(guó)由海洋大國(guó)向海洋強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的自信心與自豪感，進(jìn)而貢獻(xiàn)自己的智慧與力量。★