關(guān)于永濟(jì)小樊村三圣廟及三圣信仰的調(diào)查

廉慧婷

摘要：三圣廟是山西永濟(jì)小樊村的村廟，它在數(shù)百年的傳承歷史中繁衍了三圣信仰與三圣廟文化。傳承方式主要為民眾自發(fā)，本文主要通過對三圣文化現(xiàn)象與民俗生活的實(shí)地調(diào)查，觀察三圣信仰在民俗生活中的變現(xiàn)及其性質(zhì)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：三圣廟；三圣信仰；廟會(huì)；特性

一、三圣廟概況

三圣廟位于山西省永濟(jì)市小樊村村東，屬于村落廟宇，坐東朝西，坐落在全村主街道的高崗上，地勢最高，俯瞰全村；三圣廟中供奉的是孔子、送子娘娘和關(guān)羽。據(jù)廟宇管理者介志華（1）考證，三圣廟始建于明朝萬歷年間，至今已有四百多年的歷史。原先只有一座孔子廟，后經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，逐漸加入了對母圣及關(guān)圣的崇拜，總廟宇占地三千三百平方米。

三圣廟建筑群總體呈矩形，坐東朝西，其牌樓、正殿均在一條東西中軸線上，并且依地形逐級(jí)向上。牌樓位于正殿前30米處，牌匾上刻有“紫氣東來”四個(gè)大字，牌坊后面有臺(tái)階直通廟門，臺(tái)階兩旁最引人注目的是十二生肖的雕像；這些雕像分布合理，直通三圣廟正殿；正殿處于整個(gè)建筑群的最高處，為四柱三間硬山頂，明間供奉孔圣，左側(cè)次間供奉關(guān)圣，右側(cè)次間供奉母圣；戲臺(tái)位于正殿南側(cè)，據(jù)傳古陶戲臺(tái)最早是魯班修建的，當(dāng)時(shí)的戲臺(tái)上有琉璃瓦，空懸梁，臺(tái)上有四根大柱子，柱子上均有龍鳳彩繪，梁祭牌匾上有“勝吾者，添木一根，不勝吾者，去木無數(shù)”的字樣，可見建筑之絕妙；（2）在正殿南側(cè)距離5米的位置，建有魁星亭，此魁星亭始建年代無考，2013年，介志華夫婦還愿于三圣廟，重建魁星亭，此魁星亭六角攢尖頂，亭內(nèi)柱子上刻有名人詩碑，在亭子前后都有新鋪就的水泥廣場，成為進(jìn)行祭祀和舉行文娛活動(dòng)的神圣空間和村民交流情感的娛樂空間。以下為復(fù)修孔廟碑記：

《復(fù)建孔廟碑記》

為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，意為老年人建一塊休閑娛樂場地，在黨支部和村委會(huì)的支持下，我們籌集了五萬余現(xiàn)金復(fù)建了這座歷史古廟，古廟占地約五畝，建筑面積三百余平方米，古廟雕梁畫棟，氣勢恢宏，中間供有古代偉大的教育家孔子的塑像，南間供著忠義仁勇大將軍關(guān)圣大帝像，北間供奉傳說中的送子娘娘。

古廟重建，廣大村民紛紛捐款捐物，多少古稀老人冒著酷暑，頂著烈日，添磚加瓦，修路架橋，各方仁人志士為古廟復(fù)建獻(xiàn)言獻(xiàn)策，提供了寶貴的精神和物質(zhì)支持，方使得古廟如期竣工，重建昔日輝煌。

特此立碑

小樊村老年協(xié)會(huì)

公元貳仟零六年重陽節(jié)

二、三圣信仰的形態(tài)——廟會(huì)

自從三圣廟原廟建成后，歷經(jīng)了明清兩朝的朝代更替和新中國成立之前的漫長歷史，這一時(shí)期的歷史是一段社會(huì)危機(jī)加深、社會(huì)動(dòng)蕩加劇、社會(huì)變化顯著的時(shí)期，廣大民眾難以適應(yīng)社會(huì)的急劇變遷，形成了很大的現(xiàn)實(shí)生活壓力和精神壓力，便把生活的希望寄托在超自然人間的神靈上，通過各種娛神娛人的活動(dòng)，祈求神靈給予幫助，以便擺脫困厄，交上好運(yùn)。對于廟周圍的民眾來說，“孔圣”“母圣”和“武圣”三位神化了的圣人成為他們心目中的“權(quán)威”，成為表達(dá)美好愿望、祈求恩澤降臨的首選。在一年一度的三圣廟會(huì)上，許多人會(huì)虔誠的來求子、求財(cái)、求平安、求健康、求豐收、求順利等。

（一）廟會(huì)舉辦時(shí)間

在小樊村當(dāng)?shù)?，廟會(huì)的日期定在正月十五元宵節(jié)，這個(gè)時(shí)期春節(jié)的余味尚未淡化，正月十五的廟會(huì)接踵而來，使得節(jié)日的氣氛在年后形成一個(gè)新的高潮，氣氛十分的濃烈；從民眾的生活規(guī)律來看，正月十五過后便是開始農(nóng)耕的日子，萬物正在復(fù)蘇，在此之后農(nóng)事活動(dòng)慢慢開始成為人們生活的重點(diǎn)，往往這個(gè)時(shí)期的農(nóng)事并不十分繁重，這就使得以耕地為生的人們可以有空余時(shí)間去組織和籌辦廟會(huì)，即進(jìn)行農(nóng)忙前的祭祀活動(dòng)，通過祭祀來寄托人們對新的一年能夠風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的美好愿望，又達(dá)到了娛樂休閑的效果，好讓人們調(diào)節(jié)心理整裝待發(fā)進(jìn)行一年的農(nóng)事勞動(dòng)，廟會(huì)也具有過渡的性質(zhì)，因此，這個(gè)時(shí)間舉辦廟會(huì)兼具娛樂和過渡的雙重功效，也可以說這個(gè)時(shí)期舉辦廟會(huì)是繼春節(jié)后的又一次集體狂歡，也是春耕前的狂歡，人們在這一天會(huì)盡情的歡娛，迎接著新一輪農(nóng)耕季節(jié)的到來。

（二）組織與籌辦

從小樊村自發(fā)舉辦廟會(huì)的方式來看，它更多的延續(xù)了傳統(tǒng)廟會(huì)的功能，但又有所創(chuàng)新；該廟會(huì)不僅以進(jìn)香祭拜為目的，而且是集祭神、娛神、求神、集市、娛人等多種功能于一身，具有多種功能的廟會(huì)。三圣廟的管理人既是廟宇日常事務(wù)的負(fù)責(zé)人，也是舉辦廟會(huì)時(shí)期的總領(lǐng)導(dǎo)。2013年以后，三圣廟主要有四個(gè)管理人，分別是李緒根、李中旺、高建龍和介志華，他們四人均是出自對三圣的崇拜而自愿出任管理人，平常廟宇的各項(xiàng)事務(wù)由他們分工承擔(dān)，這樣既不耽誤各人家里的農(nóng)事勞動(dòng)，也使得廟宇事務(wù)得到有效的處理。三圣廟會(huì)每年由小樊村的老年協(xié)會(huì)和三圣廟聯(lián)合舉辦，由張營鎮(zhèn)坡下的10個(gè)村落（分別是小樊村、黃龍村、辛常村、永寧村、北陶村、南陶村、下吳村、北陽村、黃龍村、舜帝村和長寧村）的民眾集體籌資，不管男女老少，都會(huì)積極參加。

（三）祭祀儀式

傳統(tǒng)的廟會(huì)核心程序是祭祀活動(dòng)。祭祀是民眾向民間神祗祈求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的一種行為慣制，它世代傳承，具有相應(yīng)的儀式制度。正月十五當(dāng)天一大早，就有“坡下”十村的老老少少來到廟前等待進(jìn)廟進(jìn)行祭拜，人們會(huì)按照排隊(duì)先后順序依次進(jìn)入正殿，將各種自帶的供品依次擺上桌子，然后三叩九拜。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，認(rèn)為誰上當(dāng)天頭一柱香就會(huì)得到三圣神靈的眷顧，祈求的愿望都會(huì)得到滿足；所以在正月十五這一天，想要祭拜的信眾不顧天氣的嚴(yán)寒，會(huì)早早地在廟門前排好隊(duì)，期望著自己能夠上第一柱香。還有一些較遠(yuǎn)地區(qū)的信眾會(huì)提前趕來參加祭祀。廟內(nèi)的祭品和貢品在這一天也會(huì)達(dá)到全年最多，都有全豬全羊和其它精美祭品，香廳下香煙繚繞。上香貢獻(xiàn)作為人神交流的媒介，成為進(jìn)廟信眾的首選。

（四）戲曲表演

小樊村以及附近村子的村民們在日常生活中多聽的戲種主要是蒲劇和眉戶，廟會(huì)期間會(huì)請來張營鎮(zhèn)或者永濟(jì)市的有名蒲劇團(tuán)表演，蒲劇，又名蒲州梆子，俗稱亂彈，因興起于蒲州（今山西永濟(jì)）而得名，后受到榮河、臨晉、猗氏、運(yùn)城一帶的鑼鼓雜戲和青陽腔、同州梆子影響，逐漸形成獨(dú)立、完整的劇種。特點(diǎn)是武戲多，多與歷史相結(jié)合，注重傳奇性故事。晉南眉戶自陜西眉縣、戶縣傳入，俗稱“迷胡”，因其曲調(diào)婉轉(zhuǎn)纏綿，叫人聽之入迷而得名[1]?，F(xiàn)在的戲臺(tái)坐西朝東，舞臺(tái)正對三圣正殿人們在祭拜完后可以坐在提前擺好的長凳上聽?wèi)?，每年廟會(huì)中必演的曲目有《王寶釧》、《龍鳳呈現(xiàn)》等。

三、三圣信仰的特性

（一）信仰對象的權(quán)威性

人需要神靈的庇護(hù)與顯靈，神靈則需要人的承認(rèn)與報(bào)答，否則會(huì)大發(fā)脾氣，對人施以懲戒。母圣即送子娘娘，母圣廟的建造與興起和民眾的生育觀念是分不開的。傳宗接代歷來是中國傳統(tǒng)家庭的大事，在小樊村人們認(rèn)為送子娘娘是后土神的分身，主要掌管傳宗接代、繁衍子祠的生育大事，這樣就把保佑生育的功能賦予送子娘娘，向母圣求子的信仰也就自然而然的產(chǎn)生了。在2013年重修母圣廟時(shí)，村內(nèi)一居民喝醉酒來到廟前，先是在廟前撒尿，而后到廟中在新修葺的神像身上用食指扣掉一小塊水泥，并念叨：“這修的什么破玩意兒”，公然蔑視神靈；就在他下臺(tái)階時(shí)，摔倒致食指骨折，家中近一年也不順暢；（3）母圣用懲戒的方法讓該村民知曉了它的靈驗(yàn)，也告誡其他村民神靈不可褻瀆，強(qiáng)化了它的權(quán)威，增強(qiáng)了村民對它的信仰。三圣廟與三圣信仰在一定程度上體現(xiàn)了全體村民作為互助和認(rèn)同的集合體，三圣廟會(huì)的舉辦是社區(qū)認(rèn)同感的創(chuàng)造與再創(chuàng)造。

（二）信仰動(dòng)機(jī)的實(shí)用性

傳統(tǒng)時(shí)代的民眾是天災(zāi)人禍的主要受害者，是被摧殘、被壓迫的眾多生靈。當(dāng)依靠自己的人力無法抵御災(zāi)禍時(shí)，他們便不顧一切地?zé)憧念^，供祭神鬼，向各路神靈求救，懇請神異力量賜福攘災(zāi)，祛病降祥。[2]如若多年未能得子便到母圣廟燒香許愿，學(xué)業(yè)受限會(huì)拜孔圣，家中不順則拜關(guān)圣；不同的實(shí)際需求祭拜不同的神靈，體現(xiàn)了民眾出于實(shí)際需求的信仰動(dòng)機(jī)。據(jù)介紹孔圣廟是一位高姓官員為營造尊師重教的良好氛圍而建造，后農(nóng)民起義遭到李自成的殺戮，以及抗日時(shí)期的破壞，只剩殘?jiān)珨嗤?，但?dāng)時(shí)的廟宇負(fù)責(zé)人李守牛等人重視村民教育，在村子的南邊土崖上重建了當(dāng)時(shí)的主廟——孔圣廟。（4）小樊村特殊的地理位置和惡劣的氣候環(huán)境是關(guān)圣信仰起源的淵源，由于所在地區(qū)東西均有河流和土山阻擋，交通不便，“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕生產(chǎn)方式使得耕地面積的大小成為決定貧富的指標(biāo)，導(dǎo)致爭奪黃河灘地、打架斗毆等事件時(shí)有發(fā)生，村民人身安全沒有保障。并據(jù)永濟(jì)縣志記載：“1965年，冬旱，道路積塵半尺，人們擔(dān)水澆麥保苗。1973 年，60天無雨。1977年，夏秋旱，麥苗出土不齊。1989 年，春旱。秋季高溫干旱?！盵3]多年久旱，食不果腹的惡劣生存環(huán)境使得人們把對于生活的希望寄托于武圣—關(guān)羽身上，關(guān)圣廟的建立便由此而來。

（三）神靈功能的的多樣化

關(guān)公由于忠義神武而被載入祀典，享受國家正祀。在小樊村，關(guān)老爺則主要作為村落的保護(hù)神出現(xiàn)，正所謂“關(guān)帝南臨，坐擁八方之鎮(zhèn)”，是村民精神上的依賴和主宰。小樊村中的年輕人大多以在外開飯館謀生，商家將其供為財(cái)神，特別看重其誠信，稱為武財(cái)神。小樊村民認(rèn)為關(guān)老爺還有祛除病痛的威靈。村民程上達(dá)在組織重修老爺廟時(shí)，“偶感嗽疾，飲食甚微，延至九旬百藥無補(bǔ)，乃以其疾苦祈祝于帝君之前，越三日，飲食稍進(jìn)，病漸減，未一月而痊愈”。關(guān)公在民眾心中無所不能，其他一些神也無不如此，體現(xiàn)了神靈職能的多樣性。

四、結(jié)語

三圣信仰作為當(dāng)?shù)刈顬橹匾囊环N信仰形式，它在當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會(huì)生活體系中發(fā)生著不可替代的重要作用。在數(shù)百年的歷史演變中，三圣信仰滿足了當(dāng)?shù)孛癖姷亩喾矫婢裥枰?，具有很高的功能和?quán)威。同時(shí)，三圣信仰也發(fā)揮著重要功能：在舉辦三圣廟會(huì)的活動(dòng)中，坡下十村的民眾再次聚集到一起，增強(qiáng)了村落之間和村落內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同感。三圣廟會(huì)戲劇演出起到了娛神娛人的功能，減弱了人們因?yàn)槿粘Ｉ鐣?huì)生活中的不平等、不順暢、不和諧所形成的緊張感、壓力感，使民眾精神心理得到安慰，從而達(dá)到緩解。

注釋：

介志華，小樊村人，廟會(huì)會(huì)首，52歲

廉為民，舜帝村人，55歲，2018年2月訪談?dòng)涗?/p>

李中旺，小樊村人，53歲，2018年2月訪談?dòng)涗?/p>

李緒根，小樊村人，54歲，2018年2月訪談?dòng)涗?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]陶立璠.中國民俗大系（山西民俗卷）[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

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[3]李文慧.民間信仰與村落關(guān)系——以清代至民國的山西太谷為例[D].山西：山西大學(xué)，2005.