用真情和唯美譜寫(xiě)的纏綿心曲

楊春芳

摘要：楊尚梅先生的詩(shī)集《江畔風(fēng)荻》充滿了對(duì)真善美的主體訴求，彰顯了鄂西區(qū)域的歷史文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，表征了詩(shī)人意境雄渾、意象新穎密集、豪放和婉約并存的藝術(shù)風(fēng)格。本文從根系鄂西的意象群落、日常生活的詩(shī)意吟唱、縝密深邃的哲性睿思等三個(gè)方面對(duì)《江畔風(fēng)荻》進(jìn)行賞讀，力圖解析詩(shī)作的文化和美學(xué)內(nèi)涵，探討詩(shī)作之藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：江畔風(fēng)荻；意象；詩(shī)學(xué)

《江畔風(fēng)荻》是楊尚梅先生30多年來(lái)創(chuàng)作的部分詩(shī)作所結(jié)成的詩(shī)集，收錄了一百多首詩(shī)歌。詩(shī)人精心遴選的百余首詩(shī)作，充滿了對(duì)真善美的主體訴求，彰顯了三峽區(qū)域、鄂西區(qū)域的歷史文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，表征了詩(shī)人意境雄渾、意象新穎密集、豪放和婉約并存的藝術(shù)風(fēng)格。

尚梅先生是一名在教苑辛勤耕耘了三十多載春秋的文學(xué)教授，是一個(gè)具有高風(fēng)亮節(jié)的學(xué)者。在栽培桃李之余，他也在詩(shī)歌藝術(shù)之苑勤于筆耕、樂(lè)于思索。這本集子既呈現(xiàn)了詩(shī)人數(shù)十年的人生軌跡和心路歷程，也展示了詩(shī)人持之以恒的詩(shī)學(xué)追求和一以貫之的哲性思考。

袁行霈先生在闡釋中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)時(shí)曾指出，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行藝術(shù)分析的首要依據(jù)是詩(shī)歌語(yǔ)言[1]。楊詩(shī)的語(yǔ)言具有鮮明的個(gè)性化特征，主要表現(xiàn)為詞語(yǔ)精煉、意象密集、情感豐富、韻律規(guī)范、節(jié)奏鮮明。本文擬從三個(gè)方面對(duì)該詩(shī)集的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行嘗試性的探討，以呈現(xiàn)詩(shī)人之創(chuàng)作特色。

一、根系鄂西的意象群落

就詩(shī)歌詮釋而言，意象是最令人矚目的詩(shī)歌要素之一。袁行霈先生將意象定義為“融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意”[2]63?？梢?jiàn)，詩(shī)人對(duì)意象的選擇及其運(yùn)用意象的方式實(shí)則是其表達(dá)自身情意的手段和技藝。

楊詩(shī)對(duì)根系鄂西之意象群落的建構(gòu)，表現(xiàn)出鮮明的地域風(fēng)貌。具體而言，許多詩(shī)歌是對(duì)巴楚大地，尤其是對(duì)三峽區(qū)域、鄂西地域的自然景觀和人文景觀的書(shū)寫(xiě)，如《詠香溪》、《舟游神農(nóng)溪》、《鏈子崖嘆》等詩(shī)之題名即昭示了詩(shī)作之地域特色。

詩(shī)人以詩(shī)歌為媒，借用具有地域特色的地域文化符號(hào)，勾畫(huà)三峽、鄂西地域的迷人魂魄，禮贊鄂西的地域文化精髓和文化精神，為該區(qū)域地方文學(xué)增添了一抹亮色。

鄂西區(qū)域多風(fēng)景名勝，因而成為古往今來(lái)眾多文人騷客的想象客體。詩(shī)人在鄂西出生、成長(zhǎng)，生活、工作了數(shù)十載，對(duì)鄂西區(qū)域的名勝古跡、風(fēng)土人情了如指掌。詩(shī)人眼中的鄂西山水秀麗，彌漫著蕩人心魄的鄂西風(fēng)情，孕育著積極樂(lè)觀的文化精神和健康向上的善良人性。

我們以《詠香溪》、《三峽人家》等詩(shī)為例對(duì)詩(shī)人的地域書(shū)寫(xiě)略加賞析。香溪、三峽人家等皆為鄂西著名的自然、人文景觀，享譽(yù)中外。無(wú)論是從河長(zhǎng)、水量還是從流域面積來(lái)看，香溪在長(zhǎng)江的眾多支流中都不算大，但由于著名詩(shī)人屈原和民族團(tuán)結(jié)使者王昭君皆誕生于該流域，因而較為有名。如果說(shuō)杜甫的《詠懷古跡·群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)》是借昭君的人生境遇來(lái)寄寓自身壯志未酬的悲情，那么尚梅先生對(duì)香溪的詠嘆顯然是對(duì)這一條充滿文化底蘊(yùn)和傳奇色彩的美麗溪流的傾情禮贊。

詩(shī)人將香溪喻為歷史悠久但“青春永葆”的“香囊”[3]232。悠久的歷史賦予香溪以文化沉淀，而永葆青春的功能則暗示著這種文化沉淀將永久傳承。詩(shī)人采用發(fā)散式思維，將香溪與屈原之九畹芝蘭、王昭君浣紗洗帕等民間傳說(shuō)巧妙關(guān)聯(lián)，進(jìn)而通過(guò)“高峽平湖”這一具有現(xiàn)代性和時(shí)代性的文化符號(hào)，強(qiáng)調(diào)三峽水庫(kù)建設(shè)并沒(méi)有減損香溪的秀麗柔美。

詩(shī)人并沒(méi)有止步于對(duì)香溪的歷史文化事實(shí)的勾勒，而是進(jìn)一步歌頌香溪文化的接受、傳承、傳播和輻射效應(yīng)。顯而易見(jiàn)，詩(shī)人筆下之香溪的幽香和清香，既有形而下的稻、茶、橘等物質(zhì)實(shí)體所散發(fā)的香味，更有形而上的精神文化之香。詩(shī)人對(duì)香溪的禮贊巧借了香溪之名傳遞給受眾一種源于嗅覺(jué)而產(chǎn)生的隱喻性、象征性輻射效應(yīng)，讓人沉醉其中。

詩(shī)人對(duì)三峽人家的吟唱?jiǎng)t更似一位丹青高手，描繪了一幅具有鮮明三峽地域風(fēng)情的立體動(dòng)態(tài)圖。《三峽人家》的意象豐富、密集，景、物、人的形象鮮活逼真。詩(shī)人通過(guò)不同類型多姿多彩意象的靈活組合，強(qiáng)化意象的可聽(tīng)性、可視性、可觸性、可聞性、可感性，既展示了三峽人家秀麗的峽江風(fēng)景，也對(duì)土家語(yǔ)言和土家習(xí)俗予以寫(xiě)實(shí)性呈現(xiàn)。詩(shī)人通過(guò)多層次、多場(chǎng)景的有機(jī)組合，產(chǎn)生了較強(qiáng)的視覺(jué)沖撞效應(yīng)，將三峽人家的特點(diǎn)完美再現(xiàn)。而且，詩(shī)歌韻律工整，朗朗上口，便于傳唱，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力和傳播力。

二、日常生活的詩(shī)意吟唱

就現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中存在的問(wèn)題而言，關(guān)于日常生活的詩(shī)歌容易產(chǎn)生語(yǔ)言表達(dá)的日?；F(xiàn)象，從而減少詩(shī)歌之審美性。然而，尚梅先生描述日常生活的詩(shī)歌并未因?qū)θ粘５臅?shū)寫(xiě)而削減其審美性，相反，詩(shī)人通過(guò)綜合運(yùn)用多種詩(shī)藝手法，賦予詩(shī)歌形式美和內(nèi)容美。

《鄉(xiāng)村夏夜》在詩(shī)集中較具代表性，在一定程度上呈現(xiàn)了詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)貌。具體而言，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)，其一，意象具有密集性和跳躍性。全詩(shī)六節(jié)里的意象不盡相同，聲、色、味等不同意象的組合調(diào)動(dòng)了受眾的綜合覺(jué)。該詩(shī)借助具體的物象、具象、人象等不同意象的組合，詩(shī)歌的每一節(jié)皆具有立體的畫(huà)面感，畫(huà)面與畫(huà)面之間的轉(zhuǎn)移和聯(lián)結(jié)宛如蒙太奇，在組合拼貼的同時(shí)構(gòu)成闊大的意境。其二，語(yǔ)言具有音樂(lè)性。該詩(shī)通過(guò)較有規(guī)律地重復(fù)韻母o，產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感，構(gòu)成意境深遠(yuǎn)、清新淡雅的音樂(lè)美。值得一提的是，該詩(shī)中的“塘荷”、“肆虐”兩個(gè)詞語(yǔ)中的“荷”、“虐”，詩(shī)人采用了其出生地湖北枝江方言的讀音。在枝江方言中，“荷”的讀音不是hé，而是huó?！芭啊辈蛔x作nüè，而被讀作nüǒ。于是，該詩(shī)在彰顯其音樂(lè)美的同時(shí)也傳達(dá)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。其三，詩(shī)歌主題具有積極性。“黑夜里孕育著金色的希望”既是詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)的由衷心聲，也是詩(shī)人期望農(nóng)民喜獲豐收的情感表達(dá)。上述三個(gè)特點(diǎn)是《鄉(xiāng)村夏夜》所具有的顯性特征，也是《江畔風(fēng)荻》中大多數(shù)詩(shī)歌所具有的共性特征。日常的繁復(fù)并未消減詩(shī)人的審美體驗(yàn)。寫(xiě)實(shí)、想象和移情共同結(jié)成詩(shī)人的意識(shí)之鏈，啟動(dòng)其情感之舟，將詩(shī)學(xué)追求予以外化。

詩(shī)人偏愛(ài)運(yùn)用蒙太奇的技藝，通過(guò)將不同意象予以創(chuàng)新性組合，勾描出一幅幅意境高遠(yuǎn)、賞心悅目、動(dòng)人心弦的圖畫(huà)。韻母有規(guī)律的重復(fù)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感，構(gòu)成蕩氣回腸的音樂(lè)美。詩(shī)人借助具體的意象，將真摯的情感注入詩(shī)詞，在凡俗的生活中營(yíng)構(gòu)鮮活的詩(shī)意。詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)情、親情、友情、師生情等多種美好情感的詩(shī)意吟唱，我們可以在多首詩(shī)作中細(xì)細(xì)體會(huì)。

三、縝密深邃的哲性睿思

有人說(shuō)，“詩(shī)人不需要思考，思者不需要作詩(shī)”[4]2。尚梅先生無(wú)疑既是一位詩(shī)人，也是一位思者。他并非為了作詩(shī)而作詩(shī)，其詩(shī)作蘊(yùn)含著對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)自然、對(duì)時(shí)代的深邃的思考。

無(wú)論是借景抒情，還是寓情于景，詩(shī)人在引導(dǎo)讀者提升審美體驗(yàn)的同時(shí)，也是在通過(guò)托物言志導(dǎo)引讀者進(jìn)入到一個(gè)充滿理性的哲性世界。海德格爾曾經(jīng)指出，詩(shī)意是“投射的表達(dá)”，“詩(shī)意的功能是真理的發(fā)現(xiàn)”[4]4。尚梅先生正是在詩(shī)意中去尋覓真理的蹤跡。他恰如一位明察秋毫、邏輯縝密的思想者，不斷探尋生活的真諦。

詩(shī)人似乎對(duì)“拾得”有著獨(dú)到的見(jiàn)解，這與其生活經(jīng)驗(yàn)的豐富、藝術(shù)修養(yǎng)的積淀以及對(duì)生命和歷史的哲性透視不無(wú)關(guān)聯(lián)?！妒懊涸?、《拾柴火》、《麥浪少年》、《拾穗目光》、《讀拾穗》等詩(shī)歌，不只是對(duì)拾煤渣、拾柴火、拾穗等行為的記憶再現(xiàn)，更是詩(shī)人對(duì)社會(huì)環(huán)境和人民生活的深層思考，書(shū)寫(xiě)的是一種人生智慧和人生哲學(xué)。

我們以《拾“牙慧”》為例，來(lái)感受一下詩(shī)人在邏輯思辨中傳達(dá)的哲性睿思。詩(shī)人寫(xiě)道“拾牙慧像朔風(fēng)橫掃大地……萬(wàn)籟寂靜中能有幾聲新啼？”[3]87。顯而易見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)普遍存在的缺乏創(chuàng)新的拾牙慧行為持批判態(tài)度。但是，這種批評(píng)并不意味著詩(shī)人對(duì)拾牙慧的全盤(pán)否定。透過(guò)簡(jiǎn)短有力的詩(shī)行，詩(shī)人明確指出，累積和揚(yáng)棄的并存，才是民族文化得以傳承、發(fā)展的根本。這種在傳承和揚(yáng)棄中發(fā)展的思想在《拾零》中再現(xiàn)。

詩(shī)人充分利用詩(shī)歌的審美性對(duì)生活的現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性進(jìn)行反思，彰顯的是一種憂樂(lè)為天下的使命和責(zé)任。這種思考，并非象牙塔里自我陶醉式的吟唱，也并非空洞無(wú)物、蒼白無(wú)力的說(shuō)教，而是化用日常生活的點(diǎn)滴，貫注于詩(shī)人真摯的情感，來(lái)感染、啟發(fā)、引導(dǎo)、激勵(lì)讀者，表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的民族責(zé)任感、歷史感和自豪感。

在《白果樹(shù)》、《古樹(shù)啟蒙》等詩(shī)中，詩(shī)人采用發(fā)散式思維，由樹(shù)聯(lián)想到尋根，由尋根聯(lián)想到護(hù)樹(shù)?？此坪?jiǎn)單的道理，卻蘊(yùn)含著深厚的哲思。詩(shī)歌從語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)入精神的深層結(jié)構(gòu)，從自然景觀的淺表進(jìn)入到精神景觀的深處?！皩じ薄ⅰ皞麡?shù)”等雙關(guān)語(yǔ)的巧妙運(yùn)用具有思想的厚度和強(qiáng)度，表現(xiàn)了詩(shī)人深厚的功力和邃密的思維，富有哲理意味，激發(fā)讀者產(chǎn)生共鳴。

詩(shī)人的這種由物到人、由景到人、由人到社會(huì)或歷史的具有生活氣息和社會(huì)時(shí)代氣息的哲性思考，在其詩(shī)中頻頻出現(xiàn)。這種哲性詩(shī)學(xué)表現(xiàn)了詩(shī)人的責(zé)任意識(shí)、批判意識(shí)和憂患意識(shí)，表現(xiàn)的是詩(shī)人在營(yíng)構(gòu)其詩(shī)學(xué)境界的過(guò)程中對(duì)社會(huì)、對(duì)家鄉(xiāng)、以及對(duì)全人類生存及發(fā)展的深切關(guān)注。充滿哲性的辯證和個(gè)人化的生活描敘、紛繁斑斕的意象、濃厚真摯的情感、旋律優(yōu)美的詩(shī)學(xué)表達(dá)有機(jī)地融合，形成了詩(shī)人獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格，完成了對(duì)生命之價(jià)值和人生之意義的叩問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

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