以“力”求強(qiáng) 以“賢”為政

夏秀

《墨子》一書是闡述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨翟及其弟子思想的匯編，西漢時(shí)期有71篇，目前可見53篇，其余已散失。該書內(nèi)容廣泛，覆蓋政治、哲學(xué)、倫理、軍事等多個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了墨子及其門人的基本思想主張。

學(xué)界大多認(rèn)為其思想可以歸結(jié)為“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等10個(gè)方面。其中，“兼愛”為核心，“節(jié)用”“尚賢”為基本點(diǎn)。這些思想對(duì)于不同領(lǐng)域的工作者來說價(jià)值不同，對(duì)于管理者以及為政者而言，《墨子》重“力”求強(qiáng)和以“賢”為政的思想尤其值得重視。

《墨子》重視“力”，即勞動(dòng)，認(rèn)為人必須依靠自己的勞動(dòng)才能生存，所謂“賴其力者生，不賴其力者不生?！卑凑罩亍傲Α钡乃枷?，如果整個(gè)社會(huì)的所有成員都努力勞動(dòng)、工作，那么社會(huì)就不會(huì)衰敗。同時(shí)，該書還認(rèn)為不同的人有不同的工作領(lǐng)域，比如農(nóng)夫努力于“耕稼樹藝”，婦人努力于“紡績(jī)織纴”，王公大人則努力于“聽獄治政”。雖然努力耕耘的領(lǐng)域不同，但他們都有一個(gè)共同的信念，即通過勤奮的勞動(dòng)而使自己的職責(zé)領(lǐng)域變“強(qiáng)”，比如使糧食豐足、衣物富暖，社會(huì)秩序井然、安寧和諧。

很顯然，《墨子》關(guān)于勞動(dòng)領(lǐng)域的劃分仍然帶有突出的階級(jí)、階層區(qū)隔的特征，其通過自給自足的個(gè)體勞動(dòng)求取富足的思想也呈現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性，但其對(duì)勞動(dòng)的重視，對(duì)職責(zé)的強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今仍然是有價(jià)值的。

同時(shí)，《墨子》強(qiáng)調(diào)以“尚賢使能”來治理天下，認(rèn)為“尚賢”是“為政之本”。這些思想看上去與先秦儒家的有關(guān)思想類似，但實(shí)際上二者有著兩大不同：

首先，在“尚賢”的范圍上，兩種思想有根本區(qū)別。先秦儒家將“尚賢”的范圍限定在尊尊親親的氏族親緣范圍之內(nèi)，而墨子則主張打破血緣親疏界限，不分身份地位，不論出身貴賤，任人唯賢——“故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。”

其次，在“尚賢”的目的上，兩種思想亦呈現(xiàn)出分野。先秦儒家尚賢的目的是為修禮樂行仁義，然后謀求天下太平、百姓富足，而墨子尚賢的首要目的是為求百姓衣暖食足，也就是謀求促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)以滿足百姓基本生存需求這一樸素卻根本的目的。

正是由于將注意力聚焦于滿足百姓基本生存需求這一根本目標(biāo)，所以《墨子》堅(jiān)決反對(duì)鋪張浪費(fèi)，主張“節(jié)用”“非樂”，認(rèn)為衣食住行能滿足基本生存需要即可，不必虛飾鋪張，亦不可追求舒適安逸——“且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也?！焙茱@然，在物質(zhì)缺乏、百姓溫飽難以保證的時(shí)代，“節(jié)用”“非樂”的主張是對(duì)貴族階層鋪張風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判，不僅呈現(xiàn)出《墨子》思想的批判性，而且表現(xiàn)出直面現(xiàn)實(shí)問題，扎實(shí)求實(shí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

（作者單位：濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾