漫談元神與識(shí)神

人都是因疾病而死。無(wú)疾而終、所謂“老死的”人沒(méi)有的。除非修道煉丹（仙）道士的“坐化”“尸解”，煉佛和尚的“圓寂”“涅槃”。

修仙得道者，“坐化”“尸解”時(shí)，多在一二百歲以上?！兜そ?jīng)》《道藏》以及有關(guān)資料上記載的、大家共識(shí)熟知的如唐代釋法琳《十喻篇》：“道祖老子李耳，生于公元前714年，終于公元前519年，享年195歲?！?/p>

《劉向列仙轉(zhuǎn)》：“彭祖者，殷大夫也，姓筏名鏗；帝顓頊之孫，陸終氏之子。歷夏至殷末，壽800余歲。常食桂芝、善導(dǎo)引行氣?！?/p>

《古籍隱樓藏書(shū)·修真辯難前編參證》：“駐世神人，黃名守中，時(shí)年500余歲，生于宋代，元初進(jìn)中國(guó)，月支人……”

《太岳太和山志》：“技擊家內(nèi)功之祖，研磨太極陰陽(yáng)之奧蘊(yùn)，靜觀龜鶴之動(dòng)態(tài)，探究長(zhǎng)壽之源，頓有所悟……始創(chuàng)太極拳者，武當(dāng)山通微顯化真人張三豐，壽二百二十多歲?！?/p>

當(dāng)代道學(xué)泰斗蕭天石著《道海玄微》中：“四川李慶遠(yuǎn)，曾用名李青云，生于l677年（康熙十六年），卒于1833年，享年256歲。常年服食石斛加山藥，終身修煉道教靜養(yǎng)功。”

我的老師，終南山逍遙派十七代掌門(mén)，道號(hào)璇璣子，修煉《北冥玄功》，現(xiàn)年l70多歲……

《陜西通志》：“薛紫賢真人薛公壽l40歲尸解時(shí)作頌：‘鐵馬奔入海，泥蛇飛上天，蓬萊三島路，原不在西邊，明年沙道昭，復(fù)貝公于霍童山。此可為尸解而仙之證也?！?/p>

近幾年武當(dāng)山紫霄宮坤道李誠(chéng)玉，修煉延壽氣功，仙逝“尸解”時(shí)ll8歲。

中國(guó)本土道教內(nèi)，長(zhǎng)壽者比比皆是，不勝枚舉，這里不再贅述。

佛教認(rèn)為“人生八苦：生、老、病、死、五陰盛、怨憎會(huì)、求不得、愛(ài)離別”。和尚尼姑吃齋念經(jīng)，只是解決“人生一個(gè)‘苦字”并不追求“長(zhǎng)生久視”。

佛主釋迦牟尼得了急性腸炎，并不看醫(yī)生，62歲“圓寂”火化，歸宿“凈土”進(jìn)入“極樂(lè)世界”。他曾經(jīng)說(shuō)，吃齋修佛的和平常人一樣，也有生老病死。

現(xiàn)代看來(lái)“壽命學(xué)”其范圍很廣，凡直接或間接影響人類(lèi)壽命的概屬之。其要旨如生理學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)、醫(yī)療學(xué)、藥物學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、遺傳學(xué)、精神學(xué)、道德學(xué)、宗教學(xué)，以及哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)等等，莫不與之或多或少的關(guān)系。為了健康長(zhǎng)壽，當(dāng)代人只注重后天的藥物保健品服食以及保健器具運(yùn)用，也注意到體育鍛煉，但是忽略了“采先天之氣”。

晉代葛仙翁葛洪《論仙》曰：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)生，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入……”又在《至理》中曰：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，內(nèi)以養(yǎng)生，外以劫惡，其益甚速?！?/p>

清代金蓋山人閔一得訂正《青羊?qū)m傳抄本》：“但自放下一切，吾心自靜，心靜氣自靜。氣靜則自下沉，下沉自與祖氣②接，自得通流一體，久久氣淳，不但周流一體，自與天地太虛同一呼吸，那有不得長(zhǎng)生之理。”

當(dāng)代道學(xué)泰斗蕭天石說(shuō)得好：“長(zhǎng)壽無(wú)妙藥，只在一靜中?！边@個(gè)“靜”指“心靜”；這個(gè)“心”指“妄心③”人欲也。一位先輩真人說(shuō)：“心乃性天，元神所舍，故以心為性內(nèi)之神，言心即神之室也?！庇终f(shuō)：“神即心樞，神能常凝，氣無(wú)不聚。”不言而喻，“心”與“神”乃一回事也。心神常凝氣無(wú)不生，神氣兩旺，病安從來(lái)。

《丹經(jīng)》云：“神返身中氣自回?！庇衷疲骸吧褡匀腱埃瑲庾詢?nèi)生。”蜀八仙鐘離權(quán)說(shuō)得更明白：“心清意靜天堂路，我命在我不在天?！痹倏纯次覈?guó)第一任道協(xié)會(huì)長(zhǎng)陳攖寧的名字是個(gè)什么含意：“攖寧”一即在萬(wàn)事萬(wàn)物生死成毀紛亂的境界里保持心境的凝寧。

以上引言就是說(shuō)，健康長(zhǎng)壽不但靠后天物質(zhì)性進(jìn)補(bǔ)和體育鍛煉，同時(shí)也不得忘掉先天的靜養(yǎng)補(bǔ)氣。中國(guó)道教學(xué)院研究員張耀中感悟到：“人們獲取能量來(lái)源有有形有象和無(wú)形無(wú)象……無(wú)形無(wú)象的能量即元?dú)?，也可?xiě)成炁④?！?/p>

我?guī)熿`鷲山燃燈派青衣道長(zhǎng)說(shuō)：“元?dú)庥址Q(chēng)‘真氣。它是人體各種氣中最重要的一種。元?dú)庥上忍熘鴣?lái)，稟生之后，又需水谷生化精微的滋養(yǎng)補(bǔ)充。”《無(wú)師府道法》曰：“元?dú)馐亲罹⒌奈镔|(zhì)（能量加信息），構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最根本物質(zhì)，更是元神修煉的根本物質(zhì)?！?/p>

《丹經(jīng)》曰：“修識(shí)神即修元神?！庇衷弧靶乃郎窕睢币馑际钦f(shuō)，修煉道家道教的功夫，當(dāng)你“萬(wàn)緣放下，虛無(wú)所虛，寂無(wú)所寂，虛極靜篤……神明自來(lái)”。一位先輩真人說(shuō)：“神活者，由心先死也。人能死心，元神即活。死心并非枯槁之謂也，乃專(zhuān)一不分之意。佛云：置心一處，無(wú)事不辦?！焙沃^元神識(shí)神。

南宗四祖陳泥丸真人《翠虛吟》中曰：“元神、乃二五之精，生于混沌鴻漾之中；非色非空，無(wú)形無(wú)象，乃天地陰陽(yáng)之氣凝聚而成者。父母精血交合杳冥之中，有一點(diǎn)造化氤氳之氣，入乎胎胞；始而無(wú)形生形，無(wú)象生象，五官百骸，四肢五臟，不期然而然。父母亦莫知其所以然。胞中即具先天靈氣，元神藏于其中，此元神之來(lái)因也。”元神又稱(chēng)先天陽(yáng)神。

“識(shí)神者，即后天思慮之神，歷萬(wàn)劫而不壞，在輪回而不息。當(dāng)嬰兒出胞時(shí)，方入其竅，與元神相合，混而為一，此識(shí)神之來(lái)因也”。識(shí)神又稱(chēng)后天陰神。

《翠虛吟》又曰：“人生之初，識(shí)神原與元神相合。乃至二八（16歲），純陽(yáng)之體一破，分而為二，先天氣散，后天氣發(fā)，識(shí)神用事，元神遁藏，久而純是識(shí)神當(dāng)權(quán)，元神滅跡……先天雖為后天所蔽，而先天猶為盡泯于后天，古仙云：‘一毫陽(yáng)氣，不盡不死。就于一毫不死之處下手。”這就造就了道家道教為什么“煉返還”，即“煉神還氣，煉氣還神，煉神還虛，煉虛還道，與道合真”。

現(xiàn)代人煉返還總是在淺層次工程次第中，總是在識(shí)神與元神交變界線上不停地震蕩而已（陰渣煉盡元神浮出根本不可能）。道家道教功法上常常稱(chēng)作“微意”。練功進(jìn)入功態(tài)中，在其疾病處，用“微意”想一想（不得執(zhí)著，只能輕描淡寫(xiě)地瞄一下），隨著練功時(shí)間的推移，往往病就好了或者病情和疼痛有所減輕，久而久之，不知不覺(jué)地疾病就消失了。

上今世紀(jì)九十年代末，我在北戴河“全國(guó)醫(yī)療氣功培訓(xùn)基地”學(xué)習(xí)“無(wú)極混元功”，回家后，著重治療我的白內(nèi)障。練功之靜，想象有一團(tuán)黃色氣體，起始于肝部往下循著足蹶陰肝經(jīng)⑤行至大敦穴（大腳趾甲略上一點(diǎn)）略停一下，爾后沿著老路返回到肝部，再停一下，爾后順著右側(cè)腹胸勁脖往上直達(dá)眼睛，“微意”想象白內(nèi)障化了化了……隨著練功時(shí)間的推移白內(nèi)障就會(huì)化了。記得我練功3～5個(gè)月，不知不覺(jué)地白內(nèi)障消失了，眼睛清楚了（那年我60歲整），也可以說(shuō)完全痊愈了。

練功進(jìn)入中高層次工程次第，“微意”不知不覺(jué)地晉升至“念而無(wú)念，無(wú)念而念之真意正念”時(shí)不僅治療疾病而且會(huì)出現(xiàn)特異功能。那些都是煉仙之事，這里不多說(shuō)。

練道家道教功夫，為什么會(huì)強(qiáng)身健體，因元神即元?dú)?。元?dú)獬溆?，體魄健壯，疾病不生，自然長(zhǎng)壽。以上在《青羊?qū)m傳抄本》中已經(jīng)講得很清楚了。

《葛洪內(nèi)篇·至理》：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生也；人體生命由氣合成，亦賴氣而延續(xù)?！?/p>

宋代道教學(xué)者張君房編修《云笈七簽·儲(chǔ)家氣法》：“人與物類(lèi)，皆稟一氣而得成：元?dú)鉃樯獨(dú)獠浑x身，故能長(zhǎng)生?！?/p>

《丹經(jīng)》云：“氣是神母，神是氣子，神氣具備，長(zhǎng)生不死?！?/p>

《內(nèi)徑·靈樞·刺節(jié)真邪論》：“真氣者所受于天，與谷氣并而充身者也?！?/p>

綜上所述，我們認(rèn)識(shí)到識(shí)神寧?kù)o淡定元神浮出，識(shí)神妄心馳聘于外，元神退隱于秘。識(shí)神為陰，元神為陽(yáng)?！兑捉?jīng)》曰：“陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽(yáng)息……陰平陽(yáng)秘，燮理陰陽(yáng)?！边@里是說(shuō)陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)和諧之意。

現(xiàn)代社會(huì)人們生活多元化、快節(jié)奏，精神壓力大，精神污染得更是防不勝防。很多人因?yàn)殛庩?yáng)失衡、氣血失和、升降失常，內(nèi)分泌失調(diào)，造成疾病和免疫力低下……不知讀者注意到?jīng)]有，這里正是在說(shuō)識(shí)神與元神的關(guān)系。識(shí)神與元神的關(guān)系實(shí)質(zhì)即是人的肉體、心理和精神的內(nèi)涵關(guān)系。人們看醫(yī)生，醫(yī)生除了給你抓藥，總是囑咐你要保持良好的心態(tài)、要樂(lè)觀……實(shí)質(zhì)就是讓你“陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)和諧”。令病好得快。

我?guī)熐嘁碌篱L(zhǎng)說(shuō)：“我在中國(guó)科學(xué)院心理學(xué)研究所讀研究生時(shí)，曾作了大量的臨床試驗(yàn)……在臨床許多醫(yī)師告訴我和我觀察總結(jié)的結(jié)果一樣。這就是一個(gè)人如果不相信他的疾病會(huì)康復(fù)，那用最好的藥、最好的醫(yī)師都不可能使他康復(fù)。我們從周?chē)钪幸部梢钥吹嚼?，某人患病?dǎo)致消極情緒，消極心理則導(dǎo)至生命力減弱，進(jìn)而干擾肉體處于不適狀態(tài)加重疾病，疾病加重的肉體又會(huì)影響心理情緒，導(dǎo)致身心系統(tǒng)處于衰變無(wú)序狀態(tài)，熵增不斷增加，如此反復(fù)，陷入惡性循環(huán)，延緩康復(fù)?！辈谎远?，這里正是體現(xiàn)識(shí)神與元神、元神與元?dú)獾年P(guān)系。

功態(tài)中，用“微意”想一想瞄一瞄，往往病就好了。這個(gè)“微意”既不是識(shí)神也不是元神，是不是可以理解為識(shí)神與元神的“混合體”。作功的質(zhì)量好壞是不是可以理解為“收心止念”“心死神活”的比率多少，決定加工晉級(jí)的快慢，從而決定著疾病痊愈的快慢。

從以上的說(shuō)述與舉例，我們認(rèn)識(shí)到。從來(lái)不做功的人，得了疾病，除了服藥和適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉，同時(shí)需要經(jīng)常往好處想：我的病情好轉(zhuǎn)了，疼痛減輕了，不久就會(huì)痊愈的……我不敢說(shuō)病能想好，但是我敢說(shuō)，病會(huì)減輕、會(huì)好得快些。這就是今天寫(xiě)這篇拙文稗作的初衷。

注：

①朱伯倫：姬龍峰原傳心意六合拳第七代弟子；終南山逍遙派璇璣子記名弟子；靈鷲山燃燈派青衣道長(zhǎng)弟子。

②祖氣：即元?dú)?，也稱(chēng)真氣。

③妄心：即私心雜念。

④熏：即無(wú)水無(wú)火無(wú)中生有之意。

⑤足蹶陰肝經(jīng)：在兩腿內(nèi)側(cè)。不知此經(jīng)絡(luò)，沿著右腿內(nèi)側(cè)即可。