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    我國(guó)古代德治思想述要

    2018-11-06 23:11:22曹德本鄭維東
    紅旗文稿 2018年13期
    關(guān)鍵詞:賢者義利德治

    曹德本 鄭維東

    習(xí)近平總書(shū)記指出:“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái),把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái),做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)?!蔽覈?guó)古代德治思想具有悠久歷史傳統(tǒng)和豐富內(nèi)涵,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。發(fā)掘我國(guó)古代德治思想,實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的重要方面。我國(guó)古代德治思想是一個(gè)豐富而完整的理論體系,現(xiàn)擇其要者概述于下。

    一、任人唯賢的思想

    我國(guó)古代德治思想最為重要的方面是注重治國(guó)者的素質(zhì),治國(guó)者的素質(zhì)成為善政德治的關(guān)鍵環(huán)節(jié),關(guān)系到國(guó)家的興衰成敗。這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)可以概括為賢者治國(guó)。所謂賢者,司馬光講,“德行高人謂之賢”(《進(jìn)修心治國(guó)之要札子狀》);朱熹講,“賢,有德者”(《論語(yǔ)集注》卷七《子路第十三》)。我國(guó)古代德治思想注重君、臣的自身修養(yǎng),提倡為君者要有君道,為臣者要有臣道,其中心內(nèi)容是講賢者治國(guó),任賢選能,讓賢者在位、能者在職。

    孔子指出,作為統(tǒng)治者,“其身正,不令而行”,“不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)“舉賢才”(《論語(yǔ)·子路》),“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服”(《論語(yǔ)·為政》)??鬃诱J(rèn)為,作為君主,修身至關(guān)重要,修己而身正,才能正人,安百姓。孔子主張任用賢才,認(rèn)為任用正直的人,民眾才能信服,反之,任用不賢者,則民不服。孔子的任賢思想得到后世歷代思想家們的繼承和發(fā)展。

    孟子認(rèn)為:“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。一正君而國(guó)定矣?!薄疤熳硬蝗剩槐K暮!?,“其身正而天下歸之”。(《孟子·離婁上》)“君子之守,修其身而天下平”。(《孟子·盡心下》)“輔世長(zhǎng)民莫如德”,“尊賢使能,俊杰在位”,“賢者在位,能者在職”。(《孟子·公孫丑上》)“不信仁賢,則國(guó)空虛”。(《孟子·盡心下》)孟子認(rèn)為,作為君主,要自身正、行仁義,這樣才能四海歸順,天下太平。孟子繼承了孔子“舉賢才”的思想,明確提出了尊賢使能的思想,主張任用官吏要尊崇賢者,使用能者,讓他們?cè)谖辉诼殹?/p>

    漢代賈誼提出了“君明、吏賢、民治”的思想,他說(shuō):“故民之治亂在于吏,國(guó)之安危在于政。故是以明君之于政也慎之,于吏也選之,然后國(guó)興也。故君能為善,則吏必能為善矣;吏能為善,則民必能為善矣……故君明而吏賢,吏賢而民治矣?!保ā缎聲?shū)·大政下》)賈誼主張,作為君主要做到“明”,指君主要按“仁、義、禮、信、公、法”行事,才能慎于政事,選吏要任賢,吏以愛(ài)民為忠,這樣,君明、吏賢,才能治民。他認(rèn)為這是德治的關(guān)鍵。

    朱熹也強(qiáng)調(diào)賢者治國(guó)是關(guān)鍵,他說(shuō),天下事有大根本,小根本,正君心是大根本。(《朱子語(yǔ)類》卷第一百八)“賢,有德者,才,有能者。舉而用之,則有司皆得其人而政益修矣。”(《論語(yǔ)集注》卷七《子路第十三》)“賢者,有德者,使之在位,則是以正君而善俗。能,有才者,使之在職,則足以修政而立事。”(《孟子集注》卷三《公孫丑章句上》)朱熹主張君主修身正心,認(rèn)為這是最根本的大事,并主張舉用賢才,任用有德有能者,這樣,更加有利于治國(guó)安邦。

    為了治國(guó)安邦的需要,古代社會(huì)的思想家們大都提倡加強(qiáng)君臣自身修養(yǎng),倡導(dǎo)任賢選能,并把圣君賢臣看成是一種理想的政治秩序。今天來(lái)看,我國(guó)古代推崇賢人治國(guó),有其歷史局限性,其最終目的是為維護(hù)古代君主的統(tǒng)治地位服務(wù)的,而其所謂賢者,也是從統(tǒng)治者的利益出發(fā)而取舍的。盡管這樣,賢者治國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)還是應(yīng)該肯定和借鑒的,任人唯賢在新時(shí)代應(yīng)有其全新的含義,應(yīng)該按照新時(shí)代的用人標(biāo)準(zhǔn)選拔人才,正如習(xí)近平總書(shū)記指出的:“治國(guó)之要,首在用人,也就是古人說(shuō)的:‘尚賢者,政之本也,‘為政之要,莫先于用人。”中國(guó)古代賢者治國(guó)的思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的一大精華,應(yīng)該為我們所繼承和發(fā)揚(yáng)。

    二、以民為本的思想

    我國(guó)古代德治思想有一個(gè)核心內(nèi)容,就是治國(guó)應(yīng)以民為本,德治的核心就是理順民心,從而形成了中國(guó)古代內(nèi)容豐富的民本思想。民本思想是指圍繞以民為本所構(gòu)建起來(lái)的思想體系,其中心內(nèi)容是國(guó)以民為本,君以安民為務(wù),治國(guó)應(yīng)以愛(ài)民、重民、寬民、足民、富民為基本方略。

    以民為本思想源于商周之際,《尚書(shū)·盤庚》記載:“重我民”,“罔不唯民之承”,“施實(shí)德于民”。西周政治家周公鑒于商亡的歷史教訓(xùn),提出“保民”的思想,他說(shuō),“用康保民”,“治民袛懼,不敢荒寧”,“懷保小民”。(《尚書(shū)·無(wú)逸》)從這些歷史資料來(lái)看,在商周之際,已經(jīng)出現(xiàn)以民為本思想的萌芽,進(jìn)入春秋時(shí)期,隨著社會(huì)動(dòng)蕩,統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到,依靠神的力量已經(jīng)不能維護(hù)自己的統(tǒng)治,對(duì)民眾的力量有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。

    孔子也有民本思想,《論語(yǔ)》記載:“子曰:‘庶矣哉!冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?曰:‘富之”。(《論語(yǔ)·子路》)“所重:民、食、喪、祭?!保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》)“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)?!保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)孔子認(rèn)為,治理國(guó)家要以富民、愛(ài)民、寬民為重,把民眾擺在重要地位,統(tǒng)治者要認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待政事,取信于民,仁愛(ài)百姓,孔子的這種思想得到后世思想家的闡發(fā)。

    孟子說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕?!保ā睹献印けM心下》)“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣?!保ā睹献印るx婁上》)“得乎丘民而為天子。”(《孟子·盡心下》)孟子認(rèn)為,民、社稷、君三者的關(guān)系,民最為重要,沒(méi)有民心的安定,就沒(méi)有社稷的穩(wěn)固,也就沒(méi)有君主的權(quán)位,所以,孟子提出民貴君輕的思想。孟子認(rèn)為,暴君失天下在于失民,失民在于失民心。得天下在于得民,得民的關(guān)鍵在于爭(zhēng)得民心,得民心就能得到天下,民心向背關(guān)系到社稷安危存亡。

    李世民認(rèn)為:“君依于國(guó),國(guó)依于民??堂褚苑罹?,猶割肉以充腹,腹飽而身斃,君富而國(guó)亡?!保ā顿Y治通鑒》卷一九二)李世民在歷史事實(shí)面前看到人民的力量,他從君、國(guó)、民三者關(guān)系出發(fā)闡述了君依靠國(guó)、國(guó)依靠民的道理,認(rèn)為對(duì)民剝削過(guò)重,就像割肉充腹一樣,富了君主而國(guó)家滅亡,治國(guó)必須以民為本。

    在中國(guó)古代社會(huì)講德治,主要是處理好君、臣、民三者之間的關(guān)系。古代社會(huì)的治國(guó)就是君主通過(guò)臣來(lái)實(shí)施對(duì)民的治理,指的就是君、臣對(duì)民的態(tài)度,民為國(guó)之根基,民心的向背關(guān)系到古代統(tǒng)治者權(quán)力地位的穩(wěn)固與否。可見(jiàn),中國(guó)古代社會(huì)所講的以民為本,與今天新時(shí)代的以人民為中心是有著根本區(qū)別的。古代講民本,主要是指理順民心,維護(hù)君主統(tǒng)治地位,今天講的以人民為中心是全心全意為人民服務(wù)。但以民為本思想蘊(yùn)含著優(yōu)秀的德治傳統(tǒng),可以創(chuàng)新性發(fā)展,為新時(shí)代所繼承和弘揚(yáng)。

    三、見(jiàn)利思義的思想

    我國(guó)古代德治思想有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的倫理基石,那就是義利統(tǒng)一觀。在中國(guó)古代,義利之辨源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富,有的思想家主張重義輕利,以義為先,以義導(dǎo)利;有的思想家主張義利雙行,基本思想傾向是義利統(tǒng)一。義利之辨源于商周,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已成為人們普遍探討的問(wèn)題,在后來(lái)一直成為歷代思想家關(guān)注的問(wèn)題。

    孔子較早論及義利關(guān)系問(wèn)題,他講道:“足食,足兵,民信之矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)“因民之所利而利之?!保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》)“不義而富且貴,于我如浮云?!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)“君子喻于義,小人喻于利?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)“見(jiàn)利思義”,“義然后取”。(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)孔子重視民的衣食等物質(zhì)利益,但他認(rèn)為君子懂得的是義,小人一味地追求利,把重義或重利作為區(qū)別君子、小人的分野。他主張見(jiàn)利思義,以義的原則來(lái)取利,反對(duì)“不義而富且貴”??鬃拥牧x利觀主張見(jiàn)利而不忘義,先義后利,反對(duì)一味地追求利而不顧義。

    孟子講道:“君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也?!保ā睹献印じ孀酉隆罚棒~(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取義者也?!保ā睹献印じ孀由稀罚┟献又鲝埾攘x后利,把義放在首位,在生之利與死之義不能兼得的情況下,應(yīng)該舍生取義,把死之義看得比生之利更為重要,在義利關(guān)系上,主張先義后利,義以導(dǎo)利,義重于利。

    朱熹指出:“義者,宜也,君子見(jiàn)得這事合當(dāng)如此,卻那事合當(dāng)如彼,但裁處在其宜而為之,則無(wú)不利之有,君子只理會(huì)義?!保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷第二十七)“竊聞之古賢言治,必以仁義為先,而不以功利為急?!保ā吨煳墓募肪淼谄呤澹┲祆涞牧x利觀主張先行仁義,不急于追求功利。

    我國(guó)古代的義利之辨都是與治國(guó)相聯(lián)系的,其基本思想傾向是義利統(tǒng)一。我國(guó)古代思想家大多都承認(rèn)人的欲望、物質(zhì)利益的合理地位,同時(shí)主張應(yīng)以道義引導(dǎo)民眾的利欲之心。義利統(tǒng)一作為確立道義與利益關(guān)系的原則,引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)利益面前,以道義為重,使治國(guó)有一個(gè)可以遵循的倫理準(zhǔn)則。抓住了這個(gè)問(wèn)題,也就抓住了治國(guó)的根本問(wèn)題。

    我國(guó)古代所倡導(dǎo)的道義,是有其歷史局限性的,與我們今天所講的民族大義、國(guó)家大義是有著根本區(qū)別的,但其中蘊(yùn)含著可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的優(yōu)秀思想基因。中華文化強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子義以為質(zhì)”,像這樣的思想和理念,不論過(guò)去還是現(xiàn)在,都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。

    四、以和為貴的思想

    我國(guó)古代德治思想以和諧作為其理想追求,強(qiáng)調(diào)以和為貴。具體而言,就是把追求人際和諧、群體和諧、天人和諧作為治理至境。德治追求和諧,這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,而儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下正是“三大和諧”的重要體現(xiàn)。

    人際和諧,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表述為:“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》),“人和”(《孟子·公孫丑下》)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講修身,主張人通過(guò)修身,實(shí)現(xiàn)理想的人格和完美的精神境界,在實(shí)現(xiàn)人自身和諧的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。實(shí)現(xiàn)了人際和諧,就可以超越人際關(guān)系中狹隘的利益交換關(guān)系和急功近利傾向,人與人之間以誠(chéng)相見(jiàn),處在和諧有序的關(guān)系之中。

    群體和諧,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表述為:“同群”(《論語(yǔ)·微子》),“人能群”(《荀子·王制》),“群居合一”(《荀子·榮辱》)。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張通過(guò)德治實(shí)現(xiàn)群體和諧,群體和諧的含義應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)理解:一方面是指國(guó)家、社會(huì)對(duì)民負(fù)責(zé),以民為本,把愛(ài)民、重民、富民作為基本的治國(guó)方略;另一方面是指人生活在群體中,要樹(shù)立群體意識(shí),人對(duì)群體應(yīng)有責(zé)任感、義務(wù)觀念和奉獻(xiàn)精神。

    天人和諧,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表述為:“以和天人”(《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》婓松之注引《獻(xiàn)帝傳》),“統(tǒng)和天人”(柳宗元:《為王京兆皇帝即位禮畢賀表》)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講平天下,主張通過(guò)平天下實(shí)現(xiàn)天人和諧,天人和諧是指人與自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張,人生于天地之間,與天地并立而為三,人源于自然,人的理想目標(biāo)是與天地萬(wàn)物為一體,這是天人和諧的理想境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張,人道源于天道,天人和諧必須以人類自身和諧為基礎(chǔ),才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,人與自然的和諧是人類高尚的道德理想追求,“夫大人者與天地合其德”,“仁者,以天地萬(wàn)物為一體”。

    我國(guó)古代講“和諧”是從古代社會(huì)的天下大一統(tǒng)觀念出發(fā)的,與我們今天所講的和諧是有所不同的,這是其歷史局限性之所在。在新時(shí)代的歷史條件下講和諧須充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代要求,尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。

    習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出,“推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。我國(guó)古代德治思想所包含的寶貴精神財(cái)富與守舊的傳統(tǒng)觀念形成了鮮明對(duì)照,必須進(jìn)行辯證分析,深入挖掘其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新。研究我國(guó)古代德治思想,就是要弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良德治傳統(tǒng),為當(dāng)前的依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合提供借鑒,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)不斷前進(jìn)。

    (作者:清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授;深圳大學(xué)管理學(xué)院副教授)

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