任重道遠 知易行難

道是中國傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)范疇，從古至今眾多哲學(xué)命題都圍繞道進行展開。老子說它“玄之又玄，眾妙之門”，讓人似懂非懂，捉摸不透；孔子也說“朝聞道，夕死可矣”，對道的追求已經(jīng)超越了生命的意義。其實，道既沒有老子說得那么玄妙，也沒有孔子說得如此高深。道所表達的，是在難以描摹的抽象思維中，具體而微的行事準(zhǔn)則。

為學(xué)之道

“為學(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！闭Z出《二程遺書》，是北宋大儒程頤關(guān)于“學(xué)”與“思”關(guān)系的闡述。他認(rèn)為，正確的學(xué)習(xí)方法必須以思考為根本，沒有經(jīng)過思考的學(xué)習(xí)無法獲得真知，正所謂“思曰睿，睿作圣”。并且，缺乏不斷地思考以及對學(xué)到的知識的再加工，知識很難為己所用，先師孔子所言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”正是此意。

法國文豪莫泊桑曾說：“天才不過是不斷地思考。”思考能讓學(xué)到的知識變得有深度，如果不善于思考，就只會重復(fù)別人的東西，即使讀的書再多，也不會擁有真正的學(xué)問。古代名儒程伊川、王夫之“每讀史到一半,便掩卷思其成敗，然后再看；有不合處，又更思之”。在讀書的過程中多思、精思、善思，就會有所發(fā)現(xiàn)、有所進步，這樣的讀書才會大有收獲。

習(xí)近平總書記在講話中也多次引用“為學(xué)之道，必本于思”，用以勉勵廣大黨員干部在工作學(xué)習(xí)中多思考，不能淺嘗輒止、蜻蜓點水，要有真知灼見。他還引用了恩格斯的話：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”

“學(xué)不可以已?！避髯釉凇秳駥W(xué)》篇中，也不斷強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。除了在學(xué)習(xí)中掌握方法、注重思考，堅持學(xué)習(xí)也是提高自身素養(yǎng)的重要因素。三國時期，東吳名將呂蒙，在主公孫權(quán)的勸說下開始學(xué)習(xí)，后來魯肅與之交談，驚嘆于他的變化，在學(xué)習(xí)和積累之下，呂蒙從此“非復(fù)吳下阿蒙”?？梢?，堅持學(xué)習(xí)和積累給人帶來的變化和好處是顯而易見的。

“業(yè)精于勤，荒于嬉?！碧拼暮理n愈如是說。在學(xué)習(xí)的過程中，勤奮的人無疑獲益最多。古人有聞雞起舞、鑿壁偷光、囊螢映雪，無一不是對勤奮和好學(xué)精神的稱贊。蒲松齡自勉之言：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！毕胍獙W(xué)有所成，需要去拼搏、去奮斗，勤奮的付出，就是對學(xué)習(xí)最大的敬意。學(xué)習(xí)之道，非“勤”不可。學(xué)習(xí)是我們每個人一生都繞不開的話題，人們通過不斷地學(xué)習(xí)來完善自己的知識體系，提高做事的能力，體悟做人的道理。

修身之道

儒家所崇尚的理想人格是君子。而君子的品格不是天生而成的，要成為君子，須從修身立德開始。

君子處事，自有其道?！墩撜Z》有云：“己欲立而立人，己欲達而達人。”更有“己所不欲，勿施于人”。儒家的處世之道，要求以忠恕之心對待他人，做到推己及人、和諧共生。只有對自己的要求嚴(yán)格一些，對他人寬容一些，才能得到他人的理解和認(rèn)可。不論是工作中還是生活中，不能只知道責(zé)備別人，總在別人那里找不是，而應(yīng)該多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找問題，這樣才能既促進團結(jié)，又改正錯誤；既給人空間，又讓人進步。“律己宜帶秋風(fēng)，處事宜帶春風(fēng)”，“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，可謂道德原則中處理自己與他人關(guān)系的辯證法。

儒家對君子的期許甚高，在儒家的價值取向中，君子以“弘揚仁道”為己任，因此，應(yīng)該有遠大的理想和堅毅的品格?？v觀我國革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，千千萬萬中國共產(chǎn)黨人堅定信仰馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，每臨大事能夠明斷是非、不怕犧牲、甘于奉獻。“砍頭不要緊，只要主義真”，“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰”，這些視死如歸、大義凜然的誓言生動表達了共產(chǎn)黨人對遠大理想的堅貞。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有自覺把堅定理想信念作為安身立命和修身立業(yè)之本，不忘自己的入黨誓言，不忘黨員的權(quán)利和義務(wù)，始終有與黨的命運息息相依、同心同德的神圣情感，才能有為黨的事業(yè)傾心傾力、奮斗不息的自覺行為。

修身之道還在于明善惡，辨是非。商朝末年，紂王聽信佞臣，寵幸妲己，修建鹿臺、酒池肉林，生活奢靡不堪，百姓叫苦不迭。王叔比干苦心進諫，慘遭不測，最終牧野一役，身死國滅，為天下笑。南朝宋文帝劉義隆，為推行新政革除官場積弊，滌蕩官員的頹廢之氣，下詔勸解群臣“為官為政，切記從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開啟了南北朝時期最為輝煌的時期，史稱“元嘉之治”。對我們每個人來說，要從善如流，杜絕各種惡德惡行，不能因一時的迷戀而讓自己沉迷放縱，要樹立正確的人生觀，保持積極樂觀的人生態(tài)度、健康高雅的生活情趣。作為黨員干部，更需要心懷堅定的意志，守護好內(nèi)心的一方凈土。

北宋歐陽修有言：“君子之修身，內(nèi)正其心，外修其容?！彼f的“容”，并非泛指外在的容貌，而是“腹有詩書氣自華”所彰顯出來的氣質(zhì)與文采?？鬃又v：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”其中，“質(zhì)”說的是內(nèi)在的品德，“文”說的是外在的文采，只有文采與品德相互配合，才能稱得上是舉止文雅、彬彬有禮的謙謙君子。顏回簞食瓢飲、安貧樂道的品格，深受孔子賞識，孔子夸贊他“賢哉！回也”。但是，顏回過于注重內(nèi)在品質(zhì)的修習(xí)，卻忽視了對外在文采的注重。所以，孔子在子路請教什么是“成人”，即怎樣才是一個完美的人時，回答說要像冉有一樣多才多藝?？梢姡瑑?nèi)修品德與外修文采同樣重要，兩者兼具才能贏得君子之名。竹林名士嵇康少年成名，廣有才情，因看不慣司馬氏的專橫統(tǒng)治而隱居山林，與阮籍、山濤等名士寄情山水，“越名教而任自然”，后受好友呂安牽連，被迫下獄，《廣陵散》從此成為絕響。嵇康雖然不在了，但是他的風(fēng)度與才情卻感染著后世一代又一代學(xué)人。

為政之道

在中國傳統(tǒng)文化中，“修齊治平”是提高自身道德修養(yǎng)的最高境界和終極追求，所謂為政以德，民為官本，從個人再到國家，為政之道是個體道德外化的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的儒家思想中，都是先有修身治心的道德，才有經(jīng)世治國的政德。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”更是幾千年來的文人理想。

“修其心治其身，而后可以為政于天下?！闭Z出北宋政治家王安石的《洪范傳》。習(xí)近平總書記在講話中多次引用此句，并強調(diào)黨員干部要注重個人修養(yǎng)，把“做官”和“做人”統(tǒng)一起來，才能提高黨員干部的道德感召力與人格魅力。

古人云：“公生明，廉生威?！币馑际侵挥泄?、公平才能使人明辨是非，只有清正廉潔才能使人不為權(quán)勢左右，平生威嚴(yán)。正所謂，公正廉潔乃政之本也。要想為官有所作為，要想為官得到擁護，就必須認(rèn)識公正廉潔的真正含義，就必須力求自己做到公正廉潔。黨的十八大以來，全面從嚴(yán)治黨更多致力于“正本清源”。對于掌握公權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，若不公，則生以權(quán)謀私之心；若不廉，則容藏污納垢之意，要時刻牢記自己的責(zé)任和義務(wù)，做到一身正氣、公道正派、克己奉公、勤政務(wù)實、清正廉潔。

“大凡治事，必需通觀全局，不可執(zhí)一而論?！鄙頌轭I(lǐng)導(dǎo)干部，除了自身的修養(yǎng)道德和具備廉潔奉公的品質(zhì)外，還需要不斷提高個人的工作能力。治事的智慧包括統(tǒng)籌兼顧、因勢利導(dǎo)，要有全局觀念。馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法中，強調(diào)整體與部分的辯證關(guān)系，黨員干部更應(yīng)該將其牢記，要時刻將眼光放得更高，看得更遠，方能作出正確的決策，方能在為政過程中得到人民的認(rèn)可。

“備豫不虞，為國常道?！币朴谶\用底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果。習(xí)近平總書記屢屢提醒黨員干部“常懷憂患之思”，解決“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史難題。要將隱患滅于萌芽之前，以確保國家和人民的利益不受損失。為官者要有如西漢賈誼一般的警醒，他說：“進言者皆謂天下已安已治矣，臣獨以為未也。”增強憂患意識，做到居安思危，是我們黨治國理政的一個重大原則。

任重道遠，知易行難。不論是哪種道，無不需要大毅力和大信念。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。生活中、工作中有無限的挑戰(zhàn)和無數(shù)的誘惑要我們面對，希望每個人都能對初心堅持不改，方有新的機遇和境界。