俠之大者熊召政

耿國彪

在詩壇，他以“憤怒詩人”的姿態(tài)出現(xiàn)，26歲便以《請舉起森林般的手，制止》獲得全國首屆新詩獎；在文壇，他歷經(jīng)十年潛心創(chuàng)作的四卷本長篇?dú)v史小說《張居正》一經(jīng)問世，又以全票通過榮獲第六屆茅盾文學(xué)獎第一名；在書法界，他的書法不但受到藏家的追捧，贏得“南熊（召政）北賈（平凹）”的美譽(yù)，是中國作協(xié)出國訪問的饋贈禮物，而且受到業(yè)界高度認(rèn)可。他就是全國政協(xié)委員、著名作家、湖北省文聯(lián)主席熊召政。

中國文化傳承者

我國歷代總有一些薪火傳承的智者，以及一些堅守文化理想的人，不停地將我們的經(jīng)典推向前進(jìn)。經(jīng)典的傳承，在于從事這個行業(yè)的人的精神堅守?！皥允亍笔且话闳撕茈y理解的一種精神，做起來更是難以想象的艱難。熊召政無疑就是這樣一個堅守的人。

“11歲時，我到英山畢升中學(xué)（英山一中）門口，大門口有兩個標(biāo)語，一個是‘歡迎你，未來的科學(xué)家，一個是‘歡迎你，未來的文學(xué)家。我就站到了文學(xué)家那邊。老師問每個人的理想，大家回答五花八門，有的想當(dāng)拖拉機(jī)手，有的想當(dāng)售貨員，有的想當(dāng)工人。我的理想是當(dāng)詩人?！毙苷僬槭裁聪氘?dāng)詩人？因?yàn)樗?歲就開始學(xué)舊體詩，而且讓他最早走入文壇的也是詩。熊召政認(rèn)為，能夠在五千年泱泱華夏的詩之大國里保有一個“詩人”的身份，這是對自身、對中國文化的認(rèn)同，也是一種堅守。

“中華民族曾經(jīng)用泥土和樹葉征服了整個世界，直到18世紀(jì)，全世界白銀的百分之七十在中國，靠的就是泥土和樹葉。泥土是陶瓷，樹葉是蠶絲。國外的漢學(xué)家，只要真正研究進(jìn)去了，就像吃了鴉片出不來了。我碰到的國外的漢學(xué)家，有一個揚(yáng)州口音很濃，有一個說文言文。”熊召政認(rèn)為中華民族是全世界屈指可數(shù)、最聰明的幾個民族之一。

對于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，熊召政笑言：“在中國要當(dāng)一個學(xué)者很難，有5000年的歷史文化要學(xué)習(xí)，有的國家只有百年的歷史，就很好學(xué)。”他認(rèn)為傳統(tǒng)文化廣義上講為“四風(fēng)”即風(fēng)氣、風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)尚，這“四風(fēng)”規(guī)范我們的精神物質(zhì)和生活。風(fēng)氣、風(fēng)俗激蕩而成風(fēng)尚。風(fēng)俗是文化恒定、傳承的，風(fēng)尚則是時代特有的文化創(chuàng)新。

熊召政推崇先秦文學(xué)和楚文化，并對此有獨(dú)到的見解。在他眼中“周朝是幾何學(xué)的、古典的：楚國是彩色學(xué)的、現(xiàn)代的。楚國、齊國創(chuàng)造了新文化，是當(dāng)時‘文化界的牛仔?！睂τ凇拔冶境袢?，鳳歌笑孔丘”，這句流傳千古的詩句，熊召政的解釋為：“為什么是楚狂人笑孔子，而不是別國人？因?yàn)槌幕汪斘幕菍α⒌摹．?dāng)時魯國比齊國小，齊國比楚國小，當(dāng)時楚國是唯一能與秦國抗衡的國家?！?/p>

對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承和創(chuàng)新，熊召政指出：“黃老之學(xué)來自于齊，莊騷之學(xué)來自楚，莊子說：既不做朽木也不做棟梁。這既是政治又是文學(xué)，既是智慧，又是知識?！?/p>

熊召政認(rèn)為，每個國家在自身文化的精神、風(fēng)格和氣派上都有優(yōu)越的獨(dú)立性。1996年，俄羅斯之行時，一間街頭的書屋令他印象深刻。這間書屋專賣普希金的詩集，各種年代、各種版本一應(yīng)俱全?！澳菚r的俄羅斯正處于艱難的時期，國民生活非常困難?！毙苷僬f，他當(dāng)時很疑惑，因?yàn)檫@種單一的經(jīng)營顯然會影響收益。因此他問書屋的女主人，如果改變經(jīng)營方式是否能賺更多的錢，女主人回答說，錢會有很多，但普希金只有一個。這件事情給了熊召政很大的觸動?！叭魏我粋€民族最精粹的文化是不能用經(jīng)濟(jì)的方式來衡量的。它是一個國家的靈魂，也體現(xiàn)了一個國家格調(diào)的高低?！?/p>

熊召政自幼喜歡書法，并勤加練習(xí)，創(chuàng)作頗豐，不僅出版了《熊召政詩文書法展作品集》等還經(jīng)常舉辦自己的書法作品展，在業(yè)界廣受好評。作家杜愛民曾這樣評價他的書法作品：熊召政早期的書風(fēng)，多受南帖的影響，秀潤飄逸，不失靈動。近年來，廣取北方碑石墓銘之長，潤秀中又見厚穆和骨剛，以動取勢，以虛取韻，多了一些雄強(qiáng)。

“書法的支撐點(diǎn)有兩個：一為技術(shù)，二為境界。前者保證了法度的確立：后者則決定書法的藝術(shù)精神高度，它展示人的靈魂和真實(shí)的內(nèi)心世界，因此它超越于技術(shù)之上，是決定書法品質(zhì)中那一層形而上意義的更加重要的因素?！毙苷僬τ浾哒f。

縱觀中國歷史中書法的生成及發(fā)展，有一條明確的主線，這就是它生長于傳統(tǒng)文人之中，依靠傳統(tǒng)學(xué)問來滋養(yǎng)。傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四大類別的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，是探知中國人文精神的通衢，書法恰恰是在這些學(xué)問的蘊(yùn)含之中，才滋長出那份雋永蘊(yùn)藉的內(nèi)涵，擁有了那份獨(dú)特的“高尚意趣”的“文人氣”。

熊召政坦言：“書法是中國的國粹，我到了很多地方，在國外看它的招牌，它們的美不是英文字母的美，而是設(shè)計、構(gòu)圖的廣告的美。中國的很多廣告本身字就是一種美妙的溝通，這種結(jié)構(gòu)之美也影響到我們的生活，我們的心靈?！?/p>

熊召政向記者強(qiáng)調(diào)，文化的屬性與單純的經(jīng)濟(jì)GDP是不能相提并論的，市場能推廣文化，“但是如果我們用增長GDP的方式來從事文化將傷害本國文化最精粹的部分?！痹谛苷僬磥?，一個國家的文化自覺、自信和自強(qiáng)，首先來源于文化人的自覺、自強(qiáng)和自信?！拔幕藳]有這種精神，國家文化的自覺、自信和自強(qiáng)將無從談起，而文化人這種精神的塑造，在當(dāng)今社會形態(tài)之下，尤其需要以自律作為約束?！毙苷僬f。

中華文化守護(hù)者

2013年，熊召政當(dāng)選十二屆全國人大代表，在此后的五年間，他幾乎所有的建議都和文化有關(guān)。如何找尋丟失的傳統(tǒng)文化？要用什么樣的文化去滋養(yǎng)年輕人、滋養(yǎng)老百姓，從而保證我們的文化競爭力？熊召政有著自己的思考。

熊召政表示，詩是中國文學(xué)最古老的樣式之一，也是最迷人的文體之一。在古代，詩歌表達(dá)了老百姓的想法和生活現(xiàn)狀，通過廣泛地讀詩，可以了解自然知識、民間疾苦。

“詩在一定程度上起到了傳播思想和信息的作用，古代通過詩來認(rèn)知世界。”熊召政建議，年輕人應(yīng)該背誦詩詞名篇，雖然不一定專門研究詩詞，但詩詞應(yīng)該成為年輕人的人文修養(yǎng)功課。

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，在很多人眼里代表著“新”與“舊”，兩者該怎樣更好地融合？對此，熊召政表示，“新”、“舊”都是相對的說法，文化是“新中有舊，舊中有新”。他以穿衣為例，從古至今，人們的穿著從獸皮到錦衣華服，衣服的面料、制作工藝都在創(chuàng)新，但衣服用來遮體的基本功能是亙古不變的。文化也是一樣，不論形式如何變化，內(nèi)涵怎樣延伸，但服務(wù)對象始終是人。

在中華文化史上，堪稱經(jīng)典的作品燦若星河，在今天，我們該如何創(chuàng)造更多經(jīng)典作品？“經(jīng)典的傳承與創(chuàng)作在于從事這個行業(yè)的人借鑒傳統(tǒng)文化與歷史，來構(gòu)建更加契合現(xiàn)代實(shí)際的經(jīng)典；同時精神堅守也至關(guān)重要，然而現(xiàn)實(shí)中卻非常難實(shí)現(xiàn)。”熊召政表示。

熊召政曾以長篇?dú)v史小說《張居正》問鼎第六屆茅盾文學(xué)獎。自1998年動筆起，前后撰寫三稿，150萬字的小說耗費(fèi)了他整整十年時間。后來，為電視劇《萬歷首輔張居正》擔(dān)任編劇，又花了兩年的時間。熊召政坦言，為了張居正這個歷史人物，他耗去了生命中最為飽滿的十二年。但他同時表示，讓歷史中的張居正走進(jìn)當(dāng)代人的視野，值得這樣殫精竭慮，是一件有價值的事。

在這位推崇對歷史保持敬畏感的知名作家看來，“現(xiàn)在一些作品與歷史嚴(yán)重不符，易將原本歷史知識儲備不足的年輕人引入錯誤的方向，無法提升國民的精神境界?！薄爸灰鐣矚g看的，就去寫，去拍攝，去表現(xiàn)?！狈治鑫幕退谆恼T因，熊召政認(rèn)為，單純以“票房第一”“效益為王”的商業(yè)理念去衡量文化價值，對本國、本民族文化危害很大。

“一個民族的任何一個作家、劇作家，都要尊重本民族的歷史，具有為民族找回尊嚴(yán)、為民族傳承經(jīng)典的職業(yè)初心。文學(xué)作品不論變換成電影還是電視的形式，都應(yīng)該繼續(xù)保持文學(xué)的尊嚴(yán)和崇高性?！毙苷僬缡钦f。

熊召政表示：“產(chǎn)生這種局面的根源，在于我們催生文化產(chǎn)業(yè)的時候忽略了文化守望者的責(zé)任，喚醒市場意識的同時，沒有喚醒他們的道德尊嚴(yán)，我們讓文化服從GDP思維的同時沒有強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的獨(dú)特魅力?！?/p>

在談到文化自信和提升國家文化軟實(shí)力時，熊召政說：“中國文化作品要走出去，不能一味揣摩西方審美心理，以他人的價值觀來衡量，這對中國文化反而是一種傷害?！毙苷僬f，文化人要建立兩個認(rèn)同，一是對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，二是對具有中國特色社會主義文化的認(rèn)同。這兩者完美結(jié)合而產(chǎn)生的力量，就是文化自信，也是當(dāng)下中國主流文化的力量。

當(dāng)下主流文化的核心，是社會主義核心價值觀。熊召政認(rèn)為，它既承繼了傳統(tǒng)文化中積極健康的價值取向，又凝聚了當(dāng)下中國的精神訴求。

熊召政說，中國古代有一個政統(tǒng)與道統(tǒng)的區(qū)分。政統(tǒng)是國家管理者以法來推行價值觀，道統(tǒng)是知識分子以德來維護(hù)價值觀。價值觀在民間成為風(fēng)俗，在廟堂成為風(fēng)氣?！帮L(fēng)俗自下而上，風(fēng)氣自上而下。兩相激蕩，是為風(fēng)范。”熊召政說。

熊召政認(rèn)為，古代知識分子自覺成為社會精神及文化生活的過濾層，凡是與傳統(tǒng)價值觀不吻合、甚至有抵觸傷害的文化產(chǎn)品，都被他們自覺地過濾掉了。

反觀如今的文化界，熊召政說，很多時候，我們沒有把維護(hù)核心價值觀作為自己的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，甚至生產(chǎn)出的一些文化產(chǎn)品，還與核心價值觀相違背?！伴L此下去，我們文化領(lǐng)域的霧霾怎么能夠消除呢？”他說。

“創(chuàng)新讓生活無限美好，但文化不能只談創(chuàng)新。”熊召政說，“在中國傳統(tǒng)文化中，守舊與創(chuàng)新都有自己的市場。”

文化領(lǐng)域，守舊與創(chuàng)新可以因時代的需要有所側(cè)重，但不能偏廢。熊召政說，守舊并不見得就是抱殘守缺，優(yōu)秀的“舊”指的是好傳統(tǒng)，是中華民族的文化根本。守不住它，就看不到鄉(xiāng)愁，就找不到回家的路，就找不到我們的文化身份?！斑@樣的守舊，有助于驅(qū)除心靈的霧霾，讓我們有文化歸屬感！”熊召政說。

古人講，三十歲學(xué)世間法，六十歲學(xué)山間法。這是說，一個人到了三十歲，就應(yīng)該離開家鄉(xiāng)，走到更廣闊的天地，投入沸騰的生活建功立業(yè)。到了六十歲，他應(yīng)該回到山中，在童年的家園中怡養(yǎng)天年。今天這個時代，生活形態(tài)已發(fā)生了天翻地覆的變化。一切的路通向城市，回到故鄉(xiāng)的人越來越少了。但不管怎樣，心中的故鄉(xiāng)應(yīng)該永遠(yuǎn)存在。而熊召政的心中故鄉(xiāng)就是文化。

人物簡介：

熊召政，湖北省英山縣人，中國當(dāng)代著名作家、詩人、學(xué)者。已出版長篇?dú)v史小說、中短篇小說、散文、歷史札記、詩集四十余部。其中政治抒情詩獲1979-1980年全國首屆中青年優(yōu)秀新詩獎；四卷本長篇?dú)v史小說《張居正》2002年問世后，被譽(yù)為中國新時期長篇小說的里程碑式作品，該書于2005年以全票通過獲得第六屆茅盾文學(xué)獎第一名。近年來，其作品多次獲得各種獎項(xiàng)。其中話劇《司馬遷》由北京人民藝術(shù)劇院搬上舞臺，在首都劇場連演52場，場場觀眾爆滿，被專家及廣大觀眾共同譽(yù)為近年來最優(yōu)秀的歷史話劇?，F(xiàn)任第十三屆全國政協(xié)委員、中華文化促進(jìn)會常務(wù)副主席、中國文聯(lián)全委會委員、湖北省文聯(lián)主席、湖北省人民政府文史研究館館長，并兼任中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、中南政法大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。