知止的境界

洪德斌

知止，即應(yīng)當(dāng)為其所應(yīng)為，不為其所不應(yīng)為。

古人云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是說，知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲。

明代劉基在《郁離子》一書里，講了一個(gè)發(fā)人深省的故事：越國(guó)有一個(gè)工匠善于造舟，巧奪天工。吳王請(qǐng)他造舟，尊他為造舟之神?？墒?，他還不滿意。一年之后，他向吳王自薦說，自己不僅會(huì)造舟，還會(huì)操舟。吳王信了他，便讓他出陣參加水戰(zhàn)。結(jié)果大敗，工匠舟沒而身死。劉基感慨地說，這真是畫蛇添足，不知止，斷送了他的一世美名。

所以，做人要懂得知止，知止不殆。知止應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的自覺行為。

知止可臻道德的高標(biāo)?！对贰分杏涊d了大哲學(xué)家許衡的一則故事：公元1232年，蒙古兵的鐵蹄踏進(jìn)河南新鄭，許衡跟隨眾人一起逃難。時(shí)值盛夏，天氣炎熱，途經(jīng)河陽的時(shí)候，由于長(zhǎng)途跋涉，大家又累又渴，就在路邊停下來休息。這時(shí)，同行的人發(fā)現(xiàn)道路附近有一棵梨樹，樹上結(jié)滿了梨子，于是，大家爭(zhēng)先恐后地去摘梨解渴。只有許衡一人端坐在路邊的樹下，一動(dòng)也不動(dòng)。

大家覺得很奇怪，有人便去問許衡：“你怎么不去摘梨吃呢？”

許衡回答：“那梨樹不是我的，我怎么可以隨便去摘梨吃呢？”

那人不屑地說：“現(xiàn)在時(shí)局這么亂，大家都逃難去了，這棵梨樹恐怕早已沒有主人了，何必介意呢？”

許衡正色道：“縱然梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？”

試想，在那種情況下，如果許衡也像其他人一樣去摘梨吃，肯定不會(huì)有人指責(zé)他，但是在可口的梨子面前，他止住了腳步，守住了內(nèi)心做人的準(zhǔn)則。

他的知止，保持了人格的堅(jiān)挺，體現(xiàn)的是高尚的精神境界。

知止考驗(yàn)人生的智慧?！妒酚洝分杏幸粋€(gè)故事：公儀休是春秋時(shí)期魯國(guó)的宰相，他非常喜歡吃魚，于是就有人給他送魚，他卻拒而不受。送魚的人說：“聽說你喜歡吃魚，為什么不肯接受我送的魚呢？”

公儀休說：“正因?yàn)槲蚁矚g吃魚，所以不能接受你的魚。我現(xiàn)在做宰相，買得起魚，自己可以買來吃。如果我接受了你送的魚，就會(huì)有更多的人來送魚，甚至送更加貴重的東西，我就會(huì)因此觸犯法律而被免去宰相之職，以后就買不起魚了。到那時(shí)，你還會(huì)再來給我送魚嗎？這樣一來，我還能再吃到魚嗎？所以，我是決不能接受你送的魚的?！?/p>

“魚”對(duì)公儀休來說無疑是一種誘惑，有人給他送魚，他本可以欣然笑納，但是他沒有這么做，他的理由很實(shí)在，就是貪圖不該得的東西，會(huì)讓他失去本該擁有的東西。

他的知止，體現(xiàn)的是一種遠(yuǎn)見和智慧。

“人生之善止，可防危境出現(xiàn)，不因功名而貪欲，不因感極而求妄?！痹诠髁x時(shí)代，很多人找不到自己的身份認(rèn)同，把握不好人生定位，不知道自己真正需要什么，需要多少，就像一部永不停止的機(jī)器，失去了人之為人的價(jià)值而為外物所累，這就是莊子所稱的“物化”。所以，在人生的道路上，我們既要積極進(jìn)取，也要懂得把握分寸。我們應(yīng)該常思貪欲之害，常戒非分之想，常懷律己之心，要抵制誘惑，控制欲望，守住做人、處事的規(guī)矩和底線，心中要始終亮著法律和道德的紅綠燈，學(xué)習(xí)上要不斷進(jìn)取，為人處世則要知止，做到有所為有所不為。