做學(xué)問的基本方法

學(xué)術(shù)有許多門類。簡言之，有自然科學(xué)，有人文社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)又分許多學(xué)科。學(xué)術(shù)的總目的是追求真理，追求對于自然界與人類社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)。

各門學(xué)科各有一定的方法，彼此不同。但是，各門學(xué)科也有一些基本方法是彼此相同的。一切學(xué)術(shù)的基本方法可以說有三個(gè)：一為思與學(xué)的統(tǒng)一，二為知與行的統(tǒng)一，三為述與作的統(tǒng)一。

孔子曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話到現(xiàn)在還是正確的。學(xué)是接受已有的知識(shí)，思是獨(dú)立思考。學(xué)而不思，只知接受已有的知識(shí)而不進(jìn)行獨(dú)立思考，則將迷惘而無所得。思而不學(xué)，不接受已有的知識(shí)，則將陷于荒謬。

研究學(xué)問，一方面要繼承前人已有的成果，另一方面又要獨(dú)立思考，發(fā)前人所未發(fā)，取得新的成果。學(xué)是基礎(chǔ)，思是在學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步獨(dú)立思考，以達(dá)到前人所未達(dá)到的更高境界。時(shí)至今日，前人做出的成果已有很多很多。然而，宇宙萬象是無窮無盡的，人對于人類社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)亦尚待提高。因此，思與學(xué)都是沒有止境的。

明代哲學(xué)家王陽明曾講“知行合一”，知是認(rèn)識(shí)，行是實(shí)踐。知行合一即是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，又是判斷認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。王陽明的“心外無物”的唯心論是錯(cuò)誤的，但“知行合一”還是正確的。應(yīng)該承認(rèn)，“知行合一”是唯物論的基本觀點(diǎn)。研究學(xué)問，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，最后更要用實(shí)踐加以檢驗(yàn)。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)則復(fù)雜得多。

述與作的統(tǒng)一即是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?？鬃幼灾^“述而不作”，墨子則主張述而且作。在這個(gè)問題上，墨子是正確的。文化學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)新。對于前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，必須加以繼承。不了解前人已經(jīng)達(dá)到的成就，做學(xué)問也會(huì)是盲目的。學(xué)亦稱為學(xué)問，這個(gè)“問”字有重要意義，治學(xué)只有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才能稱為真學(xué)問。如果能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，就是有所創(chuàng)新。創(chuàng)新即是提出新的觀點(diǎn)，具有新的發(fā)現(xiàn)。

宇宙萬象極其復(fù)雜，在一定意義上可以說是無窮的，因而常有新的現(xiàn)象涌現(xiàn)出來。研究新的問題，提出新的觀點(diǎn)，這是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。

以上三個(gè)方法是研究學(xué)問的基本方法。遵循這三個(gè)方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，就可能取得成果；違反這三個(gè)方法，就必定不能取得成果。這三個(gè)基本方法是研究任何學(xué)問都必須遵循的。

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張岱年（1909——2004），曾用名宇同，別名季同，河北獻(xiàn)縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。

張岱年先生于1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員.1980年后任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長。

張岱年的學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中國哲學(xué)史的闡釋.二是哲學(xué)問題的探索.三是文化問題的研討。在不同時(shí)期，各有不同側(cè)重。