河源忠信花燈的文化內(nèi)涵與審美價值

劉星 盧夢輝

摘要：作為國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，忠信花燈綻放著客家忠誠信義的精神光芒，形象地反映了客家居民的生產(chǎn)生活和理想追求。它不僅蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，而且還具有極高的審美價值。因此，傳承與發(fā)展忠信花燈，將具有重要意義。

關(guān)鍵詞：忠信花燈 文化內(nèi)涵 審美價值 傳承與發(fā)展

忠信花燈起源于宋末元初，盛行于明清，冷落于文革，“文革”后又重興至今，在民間流傳了幾百年[1]。當(dāng)?shù)厥朗来鷤鞒谢舻闹谱魇炙?，孕育了忠信花燈濃厚的民俗民風(fēng)和獨(dú)特的文化環(huán)境。

作為國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，忠信花燈蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，具有極高的審美價值。然而與此不相稱的是，國內(nèi)對此的研究少之又少，且僅停留在制作工藝、歷史沿革的探討上。本文以河源忠信花燈為研究對象，其目的就是要發(fā)掘其文化內(nèi)涵與審美價值，并為其傳承與發(fā)展提出建設(shè)性意見。

一、總體概況

河源忠信花燈先后于2006年5月和2011年5月，被列入了第一批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從1999年至今，連平縣委、縣政府已經(jīng)連續(xù)舉辦了十屆忠信花燈節(jié)。從一定意義上來說，這得益于忠信花燈在民間經(jīng)久不衰的生命力和奇特的藝術(shù)魅力。大致說來，忠信花燈具有以下四個方面的特征：

（一）種類風(fēng)格豐富多彩

忠信花燈種類多樣，風(fēng)格卓異。忠信花燈傳承人充分利用忠信地區(qū)豐富的竹資源和各種彩紙，制作出獨(dú)具忠信地方特色的花燈。按型態(tài)分，有寶蓮燈、磨燈、宮廷燈和龍鳳燈等；按工藝分，有繚絲燈和參燈等；按寓意分，有五福燈、狀元燈和秀才燈等；按使用范圍分，有廊燈、伯公燈和紫燈等。由于歷史原因，有些品種已失傳或正在整理中，如騎龍燈、鼓燈、娘娘燈等[2]3。如此豐富的忠信花燈品種體現(xiàn)了客家傳統(tǒng)文化的審美需求，又具有鮮明的功利性，如狀元燈、龍鳳燈、五福燈等。這些花燈中，既有對美好的祈求和對災(zāi)難的規(guī)避，又有對自然的征服和對心靈的塑造。

（二）工藝造型別具匠心

忠信花燈的造型設(shè)計(jì)層層掩映，呈現(xiàn)下圓上方的特點(diǎn)。忠信地區(qū)還流傳著一首膾炙人口的花燈歌：“忠信的花燈啊∕系好樣哎∕下圓上方寓意廣哎∕造型獨(dú)特∕工藝精哎∕燈裙飄揚(yáng)∕萬年長哎[2]3”?；舾柚刑岬降摹跋聢A上方寓意廣哎”，正是指圓形燈身的團(tuán)團(tuán)圓圓之意，方形燈蓋的四通八達(dá)之意。

忠信花燈造型還有上中下的三層設(shè)計(jì)：上部燈蓋，有單層、雙層兩種，邊上掛有燈聯(lián)、燈帶；中部燈身，從里到外分四層，裝飾鏤空通透；內(nèi)核為走馬、燈蓋，燈身橫切面多為六角形和八角形；下部燈裙，燈裙有兩層，內(nèi)為白色燈衣、外為紅色燈裙，燈裙橫切面近似圓形。

（三）制作程序自成一格

忠信花燈的制作，早先在忠信地域（包括大湖、高莞、油溪、三角、繡緞等鎮(zhèn)）有很多村屋都會制作。漸漸地，由于文化變遷、歷史發(fā)展等原因，忠信花燈的制作點(diǎn)則逐漸衰減?，F(xiàn)如今，忠信花燈的主要制作點(diǎn)分布在忠信鎮(zhèn)上坣村的上寮，此地的花燈品種最多，制作規(guī)模最大，具有鮮明的特色。

忠信花燈的制作程序一般都有四道工序，即扎架、剪紙、描畫、裱糊。其中涉及削、扎、剪、刻、繪、織、貼、裱等上百種工藝制作方法，種種繁雜的程序只為呈現(xiàn)獨(dú)具一格的花燈式樣。

（四）飾物紋樣寓意深長

忠信花燈的飾物紋樣之美主要體現(xiàn)在兩個方面：平衡對稱，整齊一律。諸如大花、花角花、花盆花、鉗口花和青頭龍花等，無論是色彩搭配還是線條比例，都呈現(xiàn)出一種和諧協(xié)調(diào)之美。它們既是客家居民在花燈制作中發(fā)揮實(shí)際作用的建筑構(gòu)件，也是滿足文化審美需要的裝飾物品。

忠信花燈的各種紋樣大都呈現(xiàn)出一種金碧輝煌、熱烈喜慶之感，主要以繪畫和剪紙為主，融合詩書畫等工藝。忠信花燈講究色彩的運(yùn)用，主要以暖色調(diào)為主，如紅色、橙黃色、綠色和藍(lán)紫色等，以象征豐收、安康、吉祥之意。

二、文化內(nèi)涵

忠信花燈既包涵了源遠(yuǎn)流長的客家歷史文化、底蘊(yùn)深厚的客家民俗民風(fēng)等諸多文化因子，又融合了書法、編織、剪紙、繪畫等多種民間藝術(shù)的精髓，充分體現(xiàn)了花燈文化的傳統(tǒng)性與創(chuàng)造性、單一性與多元性的自然融合。忠信花燈是客家文化的典型代表和重要組成部分，也是客家居民孝宗敬祖和繁衍生息的標(biāo)志，更是客家精神凝結(jié)的產(chǎn)物，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（一）“忠誠信義”的花燈精神

忠信花燈蘊(yùn)含著守誠信、講仁愛、重民本、敬業(yè)樂群、孝老愛親等豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。

忠信花燈在歷史的推動下，其表現(xiàn)形式也逐漸多樣，從1999年至2017年，忠信地區(qū)已成功連續(xù)舉辦了十屆忠信花燈節(jié)。在政府支持和廣大人民群眾的共同努力下，忠信花燈的知名度逐漸擴(kuò)大，其影響力也愈加深入人心。在豐富多彩的花燈活動中，忠信花燈的“忠誠信義”精神正逐漸被挖掘開來，這充分展示了忠信地區(qū)深厚的客家文化底蘊(yùn)和人文精神。如在2017年2月5日的廣東·連平第十屆忠信花燈節(jié)中，上演了連平的采茶戲《花燈因你而亮》。這部采茶戲以花燈為元素，以“誠信”為主題，就旨在打造“忠誠信義”的忠信花燈精神。

（二）“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想

中國先秦時期的典籍便已蘊(yùn)涵了男尊女卑的思想。諸如《周易·系辭傳上》就有“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”“乾道成男，坤道成女”之說。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展和強(qiáng)化，男尊女卑思想根深蒂固，滲透在人們的日常生活中。早期的生存環(huán)境讓客家先民意識到男丁對家族傳承的重要性，便只為男丁舉行了吊燈習(xí)俗，寓意“多子多福，添子添丁”的內(nèi)涵，女孩則無緣介入。

隨著時代的變遷與發(fā)展，“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想觀念逐漸趨向平等?，F(xiàn)在，不論生男生女、逢年過節(jié)，人們都可以掛起花燈或者舉行吊燈儀式以表示喜慶，也希望花燈能帶來好運(yùn)。

（三）客家民眾的美好祈盼

家家戶戶掛起的每一盞忠信花燈，都寄寓著客家民眾的美好愿望和祈盼，這些寄寓往往都寫在燈聯(lián)上。諸如“花燈高掛滿堂亮，家庭幸福人安康”“五子登科人人贊，六順高升錦上花”，或表達(dá)平安健康的愿望，或表達(dá)升學(xué)以及功成名就的寄托等。

除了可以在燈聯(lián)上寄寓美好的祝愿，也可以通過花燈粘貼的裝飾圖案來體現(xiàn)。忠信花燈上粘貼的裝飾圖案寓意豐富，涉及內(nèi)容極廣。其裝飾圖案多有“五谷豐登”“百花盛開”“慶功賀喜”“喜鵲登枝”“麒麟送子”“銀猴獻(xiàn)壽”等傳統(tǒng)題材，體現(xiàn)了客家民眾祈盼民康物阜、大吉大利、政通人和、人壽年豐的美好愿望。

三、審美價值

忠信花燈和其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品一樣，都是經(jīng)過時間沉淀下來的智慧產(chǎn)物，具有獨(dú)特的藝術(shù)性。忠信花燈有著豐富多彩的花燈樣式、協(xié)調(diào)的色彩搭配和獨(dú)特的工藝造型等，蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美價值。

（一）崇高美

康德說：“我們稱呼這些對象為崇高，因它們提高了我們的精神力量超過平常的尺度，而讓我們在內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類抵抗的能力，賦予我們以勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下[3]”。康德對崇高的論述，主要說明了人在審美過程中，在心靈上達(dá)到一種超自然、超現(xiàn)實(shí)的境界，這種境界就表現(xiàn)為一種崇高感。

忠信花燈是忠信地區(qū)的勞動人民在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，在數(shù)百年的傳承與發(fā)展中，形成了能夠用來實(shí)現(xiàn)其審美價值，表達(dá)或寄托他們精神理想的依托載體。忠信花燈就是他們創(chuàng)造并用來表達(dá)和寄托精神理想的一種載體。在“吊燈”習(xí)俗中，忠信花燈最能讓他們在精神上感受到一種寬慰和喜悅的享受，“吊燈”習(xí)俗是為家中新生的男丁“上燈”，意即“上丁”“上族譜”，以期盼宗族子嗣繁榮興旺。在這個環(huán)節(jié)中，人們往往能體驗(yàn)到崇高、神圣的美感，達(dá)到超自然和超現(xiàn)實(shí)的境界，他們在心靈上擁有一種崇高、解放和自由的感覺，這就是崇高美。

（二）色彩美

忠信花燈的色彩多樣、層次鮮明，忠信花燈的色彩美主要體現(xiàn)在色彩的選擇和審美的搭配上。

1.色彩的選擇。忠信花燈的主色調(diào)是紅色，紅色是一種非常鮮艷的顏色，也是中國人較為偏重的傳統(tǒng)用色，自古以來，紅色就象征著喜慶和吉祥，每當(dāng)逢年過節(jié)、嫁娶喜事，人們都會在服飾、裝飾上采用紅色，以示熱鬧與喜慶。

忠信花燈在色彩面積的總體占比，燈身、燈裙和燈聯(lián)等均采用紅色，這也與人們表達(dá)喜悅的心情、追求幸福美滿的生活分不開的。當(dāng)然，為避免色彩上的單調(diào)，花燈的燈帶、紋樣等地方會選擇翠綠色、蔥芯綠、黃色、橙色、金色、湖藍(lán)色等顏色進(jìn)行搭配。

2.色彩的審美搭配。忠信花燈在色彩的搭配上，非常注重冷暖色調(diào)的搭配。忠信花燈的色彩審美搭配體現(xiàn)為冷暖色的使用，冷色主要用綠色、湖藍(lán)色等，暖色如紅色、金色和黃色等。

同一盞花燈上冷暖色調(diào)搭配使用，可以彼此襯托，在相互對比中使每一種色彩發(fā)揮它最大的表現(xiàn)力，給人的視覺以極大的滿足感[2]7。忠信花燈以暖色調(diào)為主，冷色調(diào)為輔，強(qiáng)烈的冷暖對比與明度對比關(guān)系，使得花燈整體更美觀，層次更分明，給人的視覺帶來強(qiáng)烈沖擊力，觀賞者在視覺上和心理上也就感到更舒適和震撼。

（三）形式美

克萊夫·貝爾說：“我把線條和顏色的這些組合和關(guān)系，以及這些在審美上打動人的形式稱作‘有意味的形式，它就是所有視覺藝術(shù)作品所具有的那種共性[4]”。忠信花燈是一種比較注重視覺觀賞和外在形式的藝術(shù)，它同樣也具有所有視覺藝術(shù)作品中所具有的共性，它以自身特有的藝術(shù)感召力，通過花燈的和諧外形和鮮艷的色彩兩方面體現(xiàn)形式美。

在外形上，忠信花燈的工藝造型別具匠心，無論在色彩搭配還是線條比例上，都呈現(xiàn)出一種形式上的和諧之美。雖然每盞花燈的大小不同、形狀各異，但花燈手工藝人無不按照和諧的比例、色彩的選擇和搭配去制作，這就體現(xiàn)了忠信花燈協(xié)調(diào)和諧的形式美。在色彩上，忠信花燈同樣也能表現(xiàn)形式的美感，花燈手工藝人在花燈色彩的選擇和審美的搭配上也非常講究，每盞花燈都選擇最恰當(dāng)?shù)纳屎脱b飾圖案來制作，以此表現(xiàn)形式的美感。

（四）社會美與藝術(shù)美

社會美和藝術(shù)美是審美價值研究的重要范疇。忠信花燈是在長期的社會實(shí)踐中形成的獨(dú)特工藝品，因此，其審美價值當(dāng)中也包含著社會美與藝術(shù)美。

1.社會美。葉郎在《美學(xué)原理》說：“‘生活世界是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人與萬物一體的世界，是充滿了意味和情趣的世界[5]203”。忠信花燈適應(yīng)了人們傳統(tǒng)的娛樂方式與審美情趣，尤其是自1999年來，忠信花燈節(jié)的舉辦適應(yīng)了現(xiàn)代社會的發(fā)展，滿足了人們的精神需要。一般情況下，忠信花燈節(jié)都在春節(jié)后不久（正月初九前后）舉行，人民群眾樂于參與，不管是表演者還是觀賞者，他們往往可以在活動期間找到適合體現(xiàn)自身價值、自我表現(xiàn)的活動空間，從而滿足自身的審美需求。

2.藝術(shù)美。藝術(shù)品不是為了使用，它是為了滿足人的精神需求，為了滿足人的觀賞（審美）而生產(chǎn)出來的[5]239。忠信花燈作為集彩繪、刺繡、剪貼等多種手工藝術(shù)為一體的民間藝術(shù)品，它的存在不是為了供人們在生產(chǎn)勞動中使用，而是為了滿足當(dāng)?shù)孛癖姷木裥枨蠛蛯徝佬枰?。此外，忠信花燈在發(fā)展過程中，形成了十余種類型的花燈，如宮廷燈、龍鳳燈、狀元燈等，這些種類各異的忠信花燈正是為了滿足在不同場合下人們的精神需求和審美需要。

四、傳承和發(fā)展

忠信花燈作為地方性特色文化藝術(shù)品，已被列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可見其具有獨(dú)特的傳承價值。目前，我國正積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，這對忠信花燈的傳承與發(fā)展，無疑會起到推動作用。其具體措施包括以下五項(xiàng)：

（一）繼續(xù)辦好河源忠信花燈節(jié)，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。自1999年舉辦首屆忠信花燈節(jié)以來，至2017年已連續(xù)舉辦十屆，通過舉辦忠信花燈節(jié)，忠信花燈的文化品牌影響力不斷擴(kuò)大。政府要繼續(xù)辦好忠信花燈節(jié)，不斷擴(kuò)大品牌效應(yīng)。另外，開發(fā)花燈產(chǎn)品，增加產(chǎn)品附加值，放大其品牌效益，創(chuàng)造吸引游客的活動形式，也有利于發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。

（二）繼續(xù)開展河源忠信花燈民俗文化節(jié)活動，建立忠信花燈展示窗口。2018年2月，政府在忠信鎮(zhèn)成功舉辦了河源首屆忠信花燈民俗文化節(jié)，民俗文化節(jié)充分利用了互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)直播的傳播方式，讓廣大人民可以在線上線下都可以體驗(yàn)忠信花燈風(fēng)俗的氛圍。作為一項(xiàng)文化品牌，應(yīng)該有其“安身立命”之地。需要建立“流動”與固定的展示窗口，增加曝光率，讓更多的人知道了解忠信花燈[6]。

（三）補(bǔ)充和完善花燈博物館資料，加強(qiáng)硬、軟件設(shè)施建設(shè)。要補(bǔ)充和完善花燈博物館資料，須做好資料歸檔工作，建立文件、聲像資料數(shù)據(jù)庫。政府要對忠信花燈的全部相關(guān)文本資料分門別類地進(jìn)行保存，對花燈的制作過程、吊燈的過程的聲像資料進(jìn)行保存。另外，政府可對花燈博物館的硬、軟件設(shè)施進(jìn)行升級建設(shè)，如增加聲像設(shè)備，觀賞者在參觀時可隨時點(diǎn)擊電子設(shè)備觀看。

（四）定期開展“花燈進(jìn)課堂”活動，舉辦花燈知識普及講座。政府可定期組織花燈制作藝人、學(xué)者到中小學(xué)的課堂舉辦講座，普及忠信花燈的歷史淵源、制作過程、吊燈習(xí)俗等花燈知識，不斷弘揚(yáng)和傳播花燈文化，讓更多青少年學(xué)生了解花燈的相關(guān)知識。

（五）加強(qiáng)對外交流與學(xué)習(xí)，改良花燈制作工藝。政府可組織花燈制作者、傳承者到各省市參觀花燈展，與當(dāng)?shù)氐幕糁谱髡呱钊虢涣鲗W(xué)習(xí)，如云南花燈、秀山花燈等。在學(xué)習(xí)交流過程中，學(xué)習(xí)和借鑒其他花燈的制作技藝與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷改良花燈的制作技術(shù)、制作工藝和制作材料，使其更加高效、更加美觀、更加穩(wěn)固。

參考文獻(xiàn)：

[1]連平縣文化廣電新聞出版局與連平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.忠信花燈普及手冊[Z].內(nèi)部刊物，2013：2.

[2]羅文冠.忠信花燈的文化價值及其傳承研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2012.

[3]康德.判斷力批判：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1985：101.

[4]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].薛華，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：4.

[5]葉郎.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[6]何樹強(qiáng).吉祥客燈—連平忠信花燈[M].廣州：廣東教育出版社，2012：175.