小吳哥壁畫掠影

劉思瑞 賀明

摘 要：壁畫是一種語言，語言是溝通的媒介，古代宗教壁畫作為一種藝術(shù)語言和歷史語言使我們從中感知到當(dāng)時(shí)的社會生活和人文藝術(shù)。在沉寂多年的壁畫當(dāng)中探索人類思維的火花，了解一個(gè)時(shí)代感悟一份智慧。

關(guān)鍵詞：小吳哥;壁畫;阿布薩拉女神;藝術(shù)

壁畫的包容性：隨著社會的發(fā)展人們對于壁畫的定義也越來越準(zhǔn)確使得壁畫的包容性也越來越強(qiáng)，壁畫即為壁+畫=壁上的畫，可以是裸手筆繪的繪畫作品也可以是工藝制作的繪畫作品，自古迄今，任何好看的顏色材料、任何復(fù)雜的工藝手段都能繪制出優(yōu)秀的壁畫作品，雕鑿可以說是壁畫中較早出現(xiàn)的藝術(shù)形式，也正是因?yàn)樗哂休^強(qiáng)的抗破壞能力使得這種形式的壁畫成為了人們探索歷史的一個(gè)重要途徑。

小吳哥壁畫的歷史語言：一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的地方，帶著疑問與好奇我來到了小吳哥，吸引我的不僅僅是眼前恢弘壯麗的石砌建筑群更是浮雕回廊上隨處可見的石雕壁畫女神一阿布薩拉。清晨的陽光向往常一樣漸漸灑下，隨著陽光的移動一尊尊女神像被一點(diǎn)一點(diǎn)照亮，雕刻精細(xì)的女神們頭上戴著美麗的花冠，胸口掛著美麗的瓔珞，手臂穿戴著手鐲，腰部也有非常漂亮的流蘇，圍底的裙子在微風(fēng)的吹拂下飛揚(yáng)，手上拿著一串花，身后繁麗精細(xì)的雕刻裝飾襯托著年輕美麗的女神。在欣賞工匠精湛雕刻技藝的同時(shí)我們也感知到了歷史在與我們對話。在印度教《乳?！穫髡f中阿布薩拉最早是宇宙中取得生命的女神，是被歌頌的女神，陽光里的女神嘴角微微上揚(yáng)，代表了剛剛擁有身體的快樂，墻壁上兩千多尊雕刻精細(xì)形態(tài)各異的女神花費(fèi)的不只是無數(shù)工匠的心血，是那個(gè)時(shí)代通過這樣一種方法來歌頌的一種美。高棉人民相信宇宙中有一個(gè)乳海，當(dāng)每一朵浪花翻騰停留在空中的時(shí)候就會誕生一個(gè)阿布薩拉女神，這些女神從傳統(tǒng)文化上來講我們可以理解為是剛剛獲得生命的一個(gè)身體，很像希臘神話中的維納斯的誕生，由此可看出也許海洋是人類較早的一個(gè)記憶，所以人們認(rèn)為里面會有生命的可能，這也是為什么吳哥人民從海洋中描繪生命，特別是女性的身體，這些女性其實(shí)是在當(dāng)時(shí)的經(jīng)文中憑空幻想出的一個(gè)東西，因當(dāng)時(shí)的的吳哥王朝中有很多唱歌跳舞的女子，無論是在印度教還是佛教當(dāng)中都有很多祭典儀式，祭典常常會有特定的場所，這些女孩子會在當(dāng)中翩翩起舞，她們優(yōu)美的姿態(tài)使得藝術(shù)家們想用雕刻的形式將她們描繪在墻壁上，她們青春的舞動恰恰也代表了生命的活力與經(jīng)文中代表生命誕生的阿布薩拉女神恰恰相符。

小吳哥壁畫的藝術(shù)語言：小吳哥是人類最寶貴的文華遺產(chǎn)，每當(dāng)陽光灑下一尊尊女神像被賦予光輝燦爛的生命的喜悅，在視覺上產(chǎn)生了一種非常美的感動，讓我們不得不感嘆所有的藝術(shù)之美其實(shí)就是來源于一個(gè)文化或一個(gè)民族對于生命的一種詮釋。漫步在小吳哥的長廊中，兩千多尊女神像時(shí)而一個(gè)，時(shí)而兩個(gè)，時(shí)而一排，讓人走一會兒就像停下來駐足欣賞，這正是一種節(jié)奏，讓巨大的建筑空間產(chǎn)生了一種韻律，小吳哥其實(shí)是一個(gè)皇帝的陵寢，但正是有了這些充滿青春與活力的女神使得整個(gè)空間變得不是那么的陰森，整個(gè)空間的氣氛也變得喜悅起來，這就是壁畫中的藝術(shù)語言與建筑空間的關(guān)系的特別之處。與每個(gè)女神都不同與其他，她們時(shí)而相互攙扶，時(shí)而嬉戲打鬧。越往深處女神的雕像會成群的出現(xiàn)，正是因?yàn)檫M(jìn)入到了皇室的最高層，體現(xiàn)了復(fù)雜而華麗的感覺，仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)這些女神像和長廊里頭戴花冠的女神像不一樣了，這讓我聯(lián)想到了六朝時(shí)期洛神賦我國女子頭頂?shù)陌l(fā)髻與發(fā)環(huán)的形式，柬埔寨所謂的扶正王朝和真臘王朝大概就是從三世紀(jì)四世紀(jì)就跟我國的南北朝有了來往，這些當(dāng)時(shí)女子的盤發(fā)是否與我國的文華也有著關(guān)聯(lián)。同時(shí)她們也用當(dāng)?shù)氐暮芏嘀参飦硌b飾發(fā)型，兩千多尊女神像發(fā)型各異，這也說明了當(dāng)時(shí)女孩子們對于自己的外表衣著還是很講究的。更值得關(guān)注的是女神手動拿著的蓮花苞，蓮花苞是她們生命復(fù)活的象征。手拿蓮花苞的位置一般處于肚臍上下，因?yàn)樾律鷥撼錾鷷r(shí)肚臍與母親相連，這暗示著肚臍是大地生長的中心，蓮花苞也是生命復(fù)活和誕生的象征。這個(gè)手勢也可以在吳哥的歌舞中看到，一般是中指或食指與大拇指想捏大概代表的是花苞，其他的手指盡可能的向外翻大概代表的是凋零，所以在現(xiàn)在的泰國舞蹈中我們也常?？吹竭@個(gè)動作，通過手腕的來回翻轉(zhuǎn)就是在講含苞一盛放一凋零，其實(shí)就是在講生老病死，希望人們可以從中得到感悟。微風(fēng)拂過女神輕薄的裙子下隱約透出腿部的線條，這也和當(dāng)時(shí)社會的人文環(huán)境有關(guān)，吳哥天氣十分炎熱，女神上身是沒有衣服的，下身圍著一塊薄薄的布，因?yàn)闊釒У募徔椘泛鼙。瑫r(shí)雕刻出人體的線條是高棉文華藝術(shù)中不斷追求的，所以在當(dāng)時(shí)的壁畫中我們也常常能夠捕捉到阿布薩拉女神線條的美感。雖然我們現(xiàn)在看到的小吳哥壁畫和1000多年前是不一樣的，女神黑色的眉毛，紅色的嘴唇，金色的花冠早已因年代久遠(yuǎn)而不復(fù)存在，但女神身上留下的雕刻裝飾和流暢的線條足以將我們帶到那個(gè)神秘年代，探索吳哥之美。再往下看，值得留意的是女神身體雖然是正面的，但是腳部的處理確實(shí)側(cè)面的，這說明當(dāng)時(shí)吳哥的繪畫藝術(shù)還未真正解決透視的問題，這也為我們對于吳哥繪畫藝術(shù)的研究埋下了伏筆。小吳哥壁畫用藝術(shù)的語言向我們訴說著它的故事，讓我們了解了他們那個(gè)時(shí)代的社會生活，文化思想，也讓我們對生命有了新的感悟。

如果說語言是一種媒介，那么壁畫應(yīng)該是一門語言，人們不僅能在生理上得到視覺的滿足，還能與之心與心的對話，那些因時(shí)光而被淡忘的故事卻在墻壁上留下了永久的痕跡，它在等待著我們用眼去觀察，用心去感受，用行動去追溯，等待我們揭開它神秘的面紗，正如它的每一筆，每一刀都值得我們用心靈體會與感悟。

參考文獻(xiàn)

[1]《真臘風(fēng)土記》周達(dá)觀

[2]《吳哥之美》蔣勛

[3]《中國壁畫》中國美術(shù)家協(xié)會藝術(shù)委員會編

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）