賞花的生活旨趣

李勇

審美活動(dòng)從字面上講就是對(duì)美好事物的欣賞。在日常生活中，花無(wú)疑是美的直觀形態(tài)，也是美好事物的一個(gè)代表。植物開(kāi)花之時(shí)是其生命美好狀態(tài)的直接呈現(xiàn)，所以賞花也是對(duì)美的欣賞。中國(guó)古人很早就懂得這個(gè)道理，在對(duì)“桃之夭夭，灼灼其華”的吟詠中，表達(dá)著對(duì)美好生活的向往和對(duì)生命綻放的贊美。以至于發(fā)展出賞花美學(xué)，其主要內(nèi)容是：欣賞花姿色氣味的感官品鑒，欣賞花的寓意內(nèi)涵的意趣賞玩以及欣賞花的生命意義的審美觀照。

姿色生香

中國(guó)人對(duì)花的欣賞首先是對(duì)花的物質(zhì)形態(tài)的欣賞。這是直觀意義上的欣賞，疏影橫斜、暗香浮動(dòng)給人帶來(lái)感官的愉悅?；ㄏ懔钊颂兆?，花色賞心悅目，花的形狀婀娜多姿。所有這些植物特性作為審美對(duì)象激起了人的審美情感，并不需要多少修養(yǎng)與造詣便可以自然而然地進(jìn)行欣賞：清香的水仙，誰(shuí)嗅到都會(huì)感到神清氣爽；皎潔的玉蘭花，當(dāng)春怒放，誰(shuí)見(jiàn)了都會(huì)心動(dòng)。

中國(guó)人對(duì)花卉的欣賞當(dāng)然不止停留在這個(gè)層次。賞花不是一個(gè)被動(dòng)的行為，當(dāng)花變成審美對(duì)象后，人們就開(kāi)始對(duì)花進(jìn)行加工改造，讓花按照人的理想和趣味發(fā)生改變。這種加工改造也是一種審美活動(dòng)，一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。于是，插花藝術(shù)便成為賞花活動(dòng)的一種典型方式。袁中郎《瓶史》中說(shuō)：“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不過(guò)二種三種。高低疏密，如畫(huà)苑布置方妙?！鄙驈?fù)《浮生六記》也說(shuō)：“或密或疏，或進(jìn)或出，全在會(huì)心者得畫(huà)意乃可。”不僅花朵的搭配要有畫(huà)意，花朵與枝葉也有高低、正奇、疏密的配合，花與瓶之間也要協(xié)調(diào)。如青銅瓶厚重古雅，可以配牡丹、玉蘭等大朵的花或枝干較粗的鐵骨紅梅，方顯得骨力雄健，古意盎然。

插花點(diǎn)綴案頭，花卉便走進(jìn)了人的生活，成為人們生活的一部分。賞花由原生態(tài)的自然狀態(tài)走向了精細(xì)化的藝術(shù)狀態(tài)。賞花活動(dòng)也更講究花與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)以及時(shí)令節(jié)奏的合拍。袁中郎就說(shuō)：“夫賞花有地有時(shí)，不得其時(shí)而漫然命客，皆為唐突?！薄皼龌ㄒ怂隆⒁讼﹃?yáng)、宜空階、宜苔徑、宜古藤巉石邊。若不論風(fēng)日，不擇佳地，神氣散緩，了不相屬，此與妓舍酒館中花何異哉？”當(dāng)花卉與周遭環(huán)境和時(shí)令節(jié)氣完美相合，營(yíng)造出的是一種審美意境，花卉的審美特性得以彰顯，現(xiàn)實(shí)生活也陡然生出盎然的詩(shī)意。由此，美就落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活之中。

以花為喻

中國(guó)古人對(duì)花卉的欣賞不僅僅停留在對(duì)其植物特性的賞玩，哪怕是對(duì)花卉進(jìn)行直觀呈現(xiàn)的花鳥(niǎo)畫(huà)中，花卉也都有喻義。文人們對(duì)花卉的欣賞多半是由于這些花卉被賦予了特殊意涵。清代文學(xué)家張潮說(shuō)：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！笨梢?jiàn)中國(guó)人對(duì)花卉的欣賞，不僅在于花卉本身的植物性，更關(guān)乎其內(nèi)涵。這種對(duì)內(nèi)涵的品味把花卉從日常生活的裝飾點(diǎn)綴之物引入到精神領(lǐng)域，花卉由此而變成精神品格的象征。

當(dāng)花卉獲得豐富的寓意，賞花活動(dòng)也從感官愉悅進(jìn)入到悅心悅意的心靈層面。人們所賞之花便不再是花，而是一種人格，一種人生理想。除了人們熟知的“歲寒三友”之類的符號(hào)標(biāo)簽之外，花的人格化表達(dá)還有一種話語(yǔ)，已經(jīng)具有意義衍生的功能，在人格化的話語(yǔ)中自然延伸，妙趣橫生。《浮生六記》中蕓娘曾拿佛手和茉莉?qū)Ρ?，說(shuō)：“佛手乃香中君子，只在有意無(wú)意間，茉莉是香中小人，故須借人之勢(shì)，其香也如脅肩諂笑?！边@種借花香喻人的方式正是將花人格化的表達(dá)，借題發(fā)揮的議論是賞花的新樂(lè)趣?；ㄖ徊贿^(guò)是個(gè)引發(fā)議論的由頭，妙在賞花人的機(jī)智與人生態(tài)度的灑脫。

正因?yàn)閷⒒ㄈ烁窕?，所以賞花之人也應(yīng)與花相配，審美主客體才能建立起相應(yīng)的審美關(guān)系。袁中郎對(duì)此特別講究，以浴花為例：“浴梅宜隱士，浴海棠宜韻客，浴牡丹芍藥宜靚妝妙女，浴榴宜艷色婢，浴木樨宜清慧兒，浴蓮宜嬌媚妾，浴菊宜好古而奇者，浴蠟梅宜清瘦僧?！彼J(rèn)為，每一種花都由相應(yīng)的人來(lái)打理才算適宜，否則就大煞風(fēng)景。這種花與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也是由花的人格化衍生出來(lái)的一種賞花妙趣。花事即人事，賞花即賞人。

與花為伴

以花喻人，將花卉人格化的結(jié)果是花已不僅是審美對(duì)象，而且是人生伴侶。花卉完全融入人的生活，不僅是生活的點(diǎn)綴與裝飾，而且是人生藝術(shù)化的實(shí)現(xiàn)途徑。與花為伴的生活，是審美的生活。袁中郎曾說(shuō)：“古之負(fù)花癖者，聞人談一異花，雖深谷峻嶺，不憚蹶躄而從之。至于濃寒盛暑，皮膚皴麟，汗垢為泥，皆所不知?！边@種拋下現(xiàn)實(shí)生活中的俗務(wù)，不畏艱難險(xiǎn)阻而為一睹異花芳容的行為，在世俗的眼中當(dāng)然是癡是癲，但是這種癡與癲正是一種藝術(shù)化的人生態(tài)度。花在這些癡人的生命中已成為不可或缺的伴侶，已融入他們的生命。陶淵明愛(ài)菊，林和靖愛(ài)梅，周濂溪愛(ài)蓮，都是把花當(dāng)成了生命的伴侶，花與人已難分彼此。

把花卉與生命情懷聯(lián)系起來(lái)，賦予花卉超越性的美學(xué)意蘊(yùn)并不是把花抽象化，而是把花從自然狀態(tài)引渡到審美的詩(shī)意狀態(tài)?；ㄈ匀皇巧钪袑?shí)實(shí)在在的植物，只不過(guò)它融入人的詩(shī)意生活之中，因而變得意蘊(yùn)豐厚了。

李漁就是這樣把花帶入自己詩(shī)意的生命狀態(tài)之中。他說(shuō)：“予有四命，各司一時(shí)，春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以蠟梅為命。無(wú)此四花，是無(wú)命也；一季缺予一花，是奪予一季之命也。”這不是一般意義上的愛(ài)花如命的“花癡”的矯情，而是以花為命的美學(xué)家對(duì)生活美學(xué)的形象化表述，也是人生藝術(shù)化的宣言。李漁已經(jīng)把自己的日常生活藝術(shù)化，他的美學(xué)理念融入日常生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)之中。他的生活美學(xué)不是附庸風(fēng)雅，而是生活在風(fēng)雅之中。少了一季之花就少了一季之命，不是故作風(fēng)雅的驚人之語(yǔ)，而是李漁的生活態(tài)度。有一年（丙午）春天，李漁已到了“度歲無(wú)資，衣囊質(zhì)盡”“索一錢不得”的窘境，但他仍然不顧家人的勸阻，質(zhì)簪珥而購(gòu)水仙。理由很簡(jiǎn)單，寧短一歲之命，勿減一歲之花！在李漁的人生中，沒(méi)有花做伴的生活是不值得過(guò)的。這是生活美學(xué)的極端例子，卻能展現(xiàn)生活美學(xué)的意趣與底蘊(yùn)。

其實(shí)，賞花本身并不是生活的全部。賞花只是生活美學(xué)的一種實(shí)現(xiàn)途徑。但以賞花的態(tài)度面對(duì)生活，卻又是一個(gè)嚴(yán)肅的美學(xué)問(wèn)題。美學(xué)家朱光潛呼吁：“慢慢走，欣賞?。　币彩翘嵝盐覀円再p花的態(tài)度面對(duì)生活、面對(duì)人生。以花為伴，把人生審美化，我們的生活就會(huì)多一份愉悅，多一份風(fēng)雅，多一份灑脫。這是生活美學(xué)的目標(biāo)，也是生活美學(xué)的旨趣。