從唐代“金筐寶鈿”論花絲鑲嵌的歷史和定義

吳小軍

（廣西藝術(shù)學院 設(shè)計學院，廣西 南寧 530007）

圖1 甘肅省玉門火燒溝出土的金耳環(huán)、金鼻飲①

2008年6月7日，國務(wù)院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“花絲鑲嵌制作技藝”被正式列為北京和河北地區(qū)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。2009年5月26日，文化部授予河北大廠回族自治縣的馬福良和北京市通州區(qū)的白靜宜為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“花絲鑲嵌制作技藝”代表性傳承人。至此，“花絲鑲嵌”作為具有歷史文化底蘊的現(xiàn)代手工藝被正式納入了國家層面的保護技藝范疇。那么，花絲鑲嵌在數(shù)千年的歲月中是如何發(fā)展變遷的？本文將從考古文獻資料和工藝實踐認知兩個方面逐步分析其歷史淵源，并試圖對花絲鑲嵌進行學理范疇的定義重構(gòu)。

一、花絲鑲嵌的歷史

關(guān)于花絲鑲嵌制作技藝的歷史溯源首先需要分析構(gòu)成該類產(chǎn)品的具體材料、工具及相應(yīng)的工藝技術(shù)，并通過相應(yīng)的文獻、文物資料，結(jié)合古代各個歷史時期的物質(zhì)文明程度和科學技術(shù)發(fā)展狀況從宏觀上去論證。從材料上講，主要是指金、銀細絲以及焊接所用的焊藥等，涉及我國古代金銀材質(zhì)的冶煉、工匠對其物料屬性認知和加工技術(shù)的掌握情況；從工具上講，則有制作細絲并將其制作成花樣絲的工具以及將單個花絲元素焊接成型的焊接工具，涉及古代金銀材質(zhì)的加工技術(shù)史；從工藝技術(shù)上，需要考慮各個歷史時期整體的金銀制作技藝

狀況以及不同朝代技藝的發(fā)展水平，并要考究東西方文化交融過程中技藝的傳播、發(fā)展和變遷，以及不同歷史時期人們的佩戴習俗和審美水平。

從文獻梳理來看，在我國古代文獻中并沒有發(fā)現(xiàn)詞語“花絲鑲嵌”，但并不代表古時候沒有這類產(chǎn)品，直接的原因便是稱謂差異、工藝分類不同。從文物考古角度來看，具有花絲鑲嵌產(chǎn)品形態(tài)特征以及工藝特征的出土文物眾多，歷史悠久?；诒疚牡闹饕芯績?nèi)容是花絲鑲嵌制作技藝，是以人類藝術(shù)學、設(shè)計學為主要視角，故在歷史溯源中僅以技藝溯源為主線，從花絲鑲嵌工藝的產(chǎn)生與完善、演進過程以及相關(guān)工藝及工具的推斷三個方面展開，重點論證花絲鑲嵌制作技藝的產(chǎn)生和成熟過程。

（一）花絲鑲嵌工藝的產(chǎn)生與完善

1.金銀細絲工藝的產(chǎn)生

目前可確定的考古發(fā)現(xiàn)中最早的金銀制品是1976年在甘肅玉門火燒溝墓地出土的金耳環(huán)以及金銀鼻飲。[1]143碳十四斷代為公元前1600～前1400年[2]272，屬于夏代。由此可知，在夏紀年時人們已經(jīng)了解金、銀材質(zhì)具有延展性的物質(zhì)屬性，至于其直徑0.28～0.5毫米左右的金、銀絲的具體制作技藝目前較為主流的觀點是錘揲工藝（圖1）。

齊東方認為在金銀器制作技藝方面商代不但出現(xiàn)了鑄造，錘揲、鏨刻技藝亦相當成熟了。[3]68-85陳振中對早期中國的金銀材料的開采使用以及金銀器文物也做了分析,認為錘揲、鑲嵌、掐絲、鏨刻等制作工藝在商代就已達到一定的水平。[4]83-90楊伯達認為金笄和金臂釧很可能是商代青銅文化的產(chǎn)物，但其工藝、形飾與北方草原金飾接近，可供考察草原金飾文化與農(nóng)作金飾文化的碰撞與融合。[5]6-63由此可見，在商代北方草原文化和傳統(tǒng)農(nóng)耕文明融合的背景下，金銀細絲以及相應(yīng)的細金工藝已經(jīng)產(chǎn)生的觀點得到學界的廣泛認可，通過錘揲方式將金材質(zhì)鍛打成表面光滑、均勻的細絲，建立了花絲鑲嵌中細絲制作的技術(shù)基礎(chǔ)。

圖2 青海大通縣上孫家寨卡約文化墓葬出土的金耳環(huán)②

圖3 甘肅永昌柴灣崗墓地M28出土金耳環(huán)③

2.金銀細絲工藝的發(fā)展

在西周時期，將金絲盤繞、彎轉(zhuǎn)成多圈或螺旋彈簧狀可說是對形態(tài)的進一步追求，有了進一步造型的意識和能力，如青海大通縣上孫家寨M455出土的金耳環(huán)（圖2）。同時，焊接工藝的出現(xiàn)是一大技術(shù)進步，是對材料的物質(zhì)屬性的認識由基本的物理加工技術(shù)上升為物理、化學的綜合運用。如甘肅永昌柴灣崗墓地M28出土金耳環(huán)，上面既有采用焊接工藝進行寶石托的焊接，也使用鑲嵌工藝中的包鑲將綠松石嵌入，在金銀上面鑲嵌寶石的工藝對于后世在技藝和款式的傳承延續(xù)上都具有重要意義（圖3）。這一時期甘肅、青海、陜西、內(nèi)蒙古、遼寧等區(qū)域出土的具有“絲”“線”等形態(tài)特征和具有“鑲嵌”工藝的耳環(huán)應(yīng)是花絲鑲嵌的萌芽。

圖4 金柄鐵劍以鑄造兼掐絲嵌松石④

圖5 張家川馬家塬墓地M16出土的金臂釧⑤

圖6內(nèi)蒙古阿魯柴登出土"金鷹形冠飾"（全圖和局部）⑥

在東周（春秋戰(zhàn)國）時期，金銀的技工技術(shù)已得到了全面的發(fā)展。如寶雞益門二號墓出土的三把金柄鐵劍（圖4），鑄造兼掐絲嵌松石的工藝說明掐絲鑲嵌的組合工藝在春秋時期已出現(xiàn)。尤其是張家川馬家塬墓地M16出土的金臂釧（圖5），其麥穗紋的花絲樣式是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的花樣絲，通過對文物圖片的仔細比較和分析，和當下花絲工藝中麥穗紋的樣式幾乎一致。僅從這一點來看，一方面是技術(shù)的不斷提高和完善，另一方面則是藝術(shù)審美的追求和造物者自身對工藝及工藝文化的一種理解和表現(xiàn)，麥穗紋金絲的出現(xiàn)到目前為止可視為花樣絲的源頭。鑲嵌工藝得以發(fā)展，主要是在器物上面直接起邊進行包邊鑲嵌，鑲嵌的寶石主要為綠松石，從材質(zhì)種類來說此時期相對單一，如內(nèi)蒙古阿魯柴登出土的“金鷹形冠飾”“金鑲彩石虎鳥紋飾牌”（圖6、圖7）和河北唐縣金嵌松石虎形飾片等（圖8）。編絲、串珠、金珠粒等工藝開始出現(xiàn)，如新疆烏魯木齊市阿拉善古墓葬29號墓出土金項鏈（圖9），內(nèi)蒙古阿魯柴登出土的“金串松石焊粟珠耳飾”等（圖 10）。鑄造、錘揲、拔絲、掐絲、編絲、金珠粒、鑲嵌等工藝全面開始運用，且存在多種工藝的組合，為秦漢時期工藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從某種程度上來說花絲鑲嵌制作技藝及其產(chǎn)品已經(jīng)初具雛形。

在秦漢時期，文化的大一統(tǒng)和中央集權(quán)的管理體系為各行各業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一方面是絲綢之路的開通促進了官方之間的交流，中西方在幾百年的貿(mào)易、戰(zhàn)爭活動中，在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面均得到空前的交融，蘊含中亞、西亞區(qū)域文明和民俗文化的金銀器器物及其工藝不斷與中原地區(qū)交互和融通；另一方面是中國古代北方的草原文化和游牧民族所具有的民族多樣性和文化差異性為中原地區(qū)帶來了豐富的異域文化。從夏商周到秦漢兩千多年的時間跨度里，匈奴、突厥、山戎、東胡、鮮卑、高麗、渤海等不同的民族部落跨越了傳統(tǒng)意義上的國家地理概念，足跡東至太平洋沿岸，西至喀爾巴降湖一帶。在人的遷徙過程中自然造就了文化及其技藝的遷徙，花絲鑲嵌制作技藝體系中

的錘揲、金粟粒、掐絲、累絲、鑲嵌寶石等單體技藝均受到直接或間接的影響。

在這一時期，遼寧、新疆、內(nèi)蒙等地區(qū)先后出土了多種具有異域特色的金銀器物，其中不少器物具有花絲鑲嵌工藝的特征。如遼寧省西豐縣西岔溝墓地出土金耳飾（圖11），新疆巴音郭楞蒙古自治州金疙瘩墓地出土金辟邪紋帶扣（圖12），博州精河縣城南四公里處古墓葬出土的金飾件（圖13），內(nèi)蒙古呼和浩特市郊區(qū)出土的金嵌松石臥羊形戒指（圖14），烏盟達茂旗出土的金龍項鏈、金三角鹿頭冠飾、金牛頭冠飾（圖 15、圖 16），新疆伊犁哈薩克自治州昭蘇縣波馬境內(nèi)的農(nóng)四師七四團場出土的金鑲紅寶石面具、金鑲紅寶石寶相花蓋罐（圖17）。同時，在中原

圖7 內(nèi)蒙古阿魯柴登出土"金鑲彩石虎鳥紋飾牌"⑦

圖8 河北唐縣金嵌松石虎形飾片⑧

文化及儒家道家的造器思想中，“金灶”等還原煉丹的場景描述，是工匠對自然環(huán)境認識的提高和對生活狀態(tài)的闡釋，具有吉祥寓意的素材和具有傳統(tǒng)文化的題材也常在金銀器中進行表現(xiàn)，并運用花絲鑲嵌相關(guān)的工藝予以制作。如西安沙坡村漢墓出土的金灶（圖18），山東莒縣雙合村漢墓出土的金灶、金盾、金蟾（圖19、圖20），邗江甘泉二號漢墓出土的金盾形飾一件和“王冠”形金圈一件（圖21），合肥西郊的烏龜墩東漢晚期墓出土一件“宜子孫”金飾（圖22）。“金灶”“宜子孫”“曰利”等帶有宗教信仰色彩和民俗文化特征的器物是當時手工藝文化的一種表述，展現(xiàn)出工匠或使用者寓情于物的精神追求和心理狀態(tài)，金銀器的文化價值和地位進一步提升。在器物的造型上有龍、羊、蟬等仿生形態(tài)的花絲鑲嵌產(chǎn)品，無論造型、寓意還是工藝和具體技法都與后來花絲鑲嵌產(chǎn)品有著本質(zhì)的聯(lián)系，這或許就是技藝的種子和基因的形成。如河北定縣43號漢墓出土的金掐絲天祿、金掐絲辟邪（圖23）。素絲、麥穗絲、拱絲等花樣絲進一步豐富，其造型樣式及工藝特征形成了新的裝飾范式并影響后世至今。如河北定州市第40號墓出土的馬蹄金和麟趾金（圖24），南昌市西漢?；韬钅钩鐾恋鸟R蹄金和麟趾金（圖25）。以編織工藝為主的編絲技術(shù)得到進一步完善，如洛陽東郊兵莊出土的金鏈（圖26），湖南長沙市五里碑出土的金索股鏈（圖27）。與此同時，在秦漢厚葬之風影響下形成的金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣等材質(zhì)方面的差異是封建等級制度的真實寫照，金銀錯的進一步應(yīng)用、焊綴金珠形成新的裝飾語言和工藝特征。另外，在文獻資料的考據(jù)中，《南齊書》記載：“玉輅，漢金根也。漆畫輪，金涂縱容后路受福輠。兩廂上望板前優(yōu)游，通緣金涂鏤釭，碧絞罽，鑿鏤金薄帖。兩廂外織成衣，兩廂里上施金涂鏤面釘，玳瑁帖。望板廂上金薄帖，金博山，登仙紐，松精。優(yōu)游上和鸞鳥立花趺銜鈴，銀帶玳瑁筒瓦，金涂鏤鸊，刀格，織成手匡金花鈿錦衣?！笨梢姟翱椊稹薄扮U鸊”“匡金”“花鈿”等詞語在文獻中出現(xiàn)，所表達的含義也與后來唐代的“金筐寶鈿”等概念一致。總的來說，通過對秦漢時期出土金銀器文物的梳理，可以發(fā)現(xiàn)與花絲鑲嵌制作技藝體系直接相關(guān)的制絲、掐絲、編絲、填絲、焊接、鑲嵌等單體或綜合技藝日趨成熟，部分技藝已與當下在加工原理上和具體方法上一致。

圖9 新疆烏魯木齊市阿拉善古墓葬29號墓出土的金項鏈⑨

圖10 內(nèi)蒙古阿魯柴登出土"金串松石焊粟珠耳飾"⑩

圖11 遼寧省西豐縣西岔溝墓地出土金耳飾?

圖12 新疆巴音郭楞蒙古自治州金疙瘩墓地出土金辟邪紋帶扣?

圖13 博州精河縣城南四公里處古墓葬出土的金飾件?

圖14 內(nèi)蒙古呼和浩特市郊區(qū)出土的金嵌松石臥羊形戒指?

（二）唐代“金筐寶鈿”與“花絲鑲嵌”的關(guān)系

1.“金筐寶鈿”是“花絲鑲嵌”的技藝種子

唐代的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)及其手工業(yè)空前繁榮，唐代金銀器在我國金屬工藝史上譜寫了輝煌的歷史。從現(xiàn)有出土文物分析，在錘揲、鏨刻、鑄造、花絲、鑲嵌、編織等數(shù)十種技藝種類中，具有花絲鑲嵌制作技藝及其產(chǎn)品特征的器物并不算多，但在這一歷史時期，“金筐寶鈿”“寶鈿裝”“鬧裝”等稱呼將該類技藝提升到新的高度，一方面使得該類產(chǎn)品有著明確的使用屬性，如果說之前歷朝歷代所出現(xiàn)的細金產(chǎn)品多以裝飾功能為主，唐代則兼具了使用和裝飾功能；另一方面是規(guī)范的造物樣式和技藝手法為后世樹立了范例，在唐以后的各個歷史時期固然有著工藝的變遷、佩戴習俗的改變、審美觀念的差異等客觀因素的影響，但唐代的“金筐寶鈿”為“花絲鑲嵌”種下了技藝的種子，并影響至今。

圖15 烏盟達茂旗出土的金龍項鏈?

圖16 金三角鹿頭冠飾、牛頭冠飾?

圖17 新疆伊犁出土的“金鑲紅寶石面具”和“金鑲紅寶石寶相花蓋罐”?

圖18 西安沙坡村漢墓出土的金灶?

在唐代，梳背是重要的女性裝飾物，也是實用器物。金梳背所使用的花絲、金珠粒、焊接等工藝以及卷草紋、纏枝紋等裝飾紋樣確立了花絲鑲嵌的技藝特征和裝飾風格。如西安市東郊韓森寨唐墓出土的金筐寶鈿鴻雁銜枝金梳背（圖28），西安何家村窖藏出土的金筐寶鈿卷草紋金梳背（圖29），陜西咸陽國際機場唐代賀若氏墓出土的雙鵲戲荷紋金梳背（圖30）。在生活日用品中也有兼具裝飾和使用功能的花絲鑲嵌產(chǎn)品。如何家村窖藏出土的金筐寶鈿團花紋金杯（圖31），陜西西安扶風法門寺窖藏出土的金銀絲結(jié)條籠子（圖32）。具有重要禮儀功能和象征意義的冠飾、帶飾、項飾有西安市南郊西安理工大學新校區(qū)出土的李倕冠飾（圖33），西安市長安區(qū)南里王村唐代竇皦墓出土的金筐寶鈿玉帶（圖34），銀雙龍項飾（圖35）等。另有一些出土的裝飾物件也具有花絲鑲嵌的特征，如西安灞橋區(qū)呂家堡村的金鄉(xiāng)縣主墓出土金筐寶鈿纏枝卷蓮紋花飾（圖36），吉林龍縣河南屯2號渤海墓出土“金珠”裝飾件（圖37）等。此外，在唐晚期地方割據(jù)過程中，邊疆游牧民族和少數(shù)民族部落也發(fā)現(xiàn)了具有花絲鑲嵌特征的金銀器物，如金掐絲鑲寶石人形飾（圖38），金掐絲方形鑲松石牌飾（圖39）等。

根據(jù)上面出土的文物以及部分文獻資料的記載，唐代是我國金銀器及其工藝歷史上的鼎盛時期，花絲鑲嵌制作技藝在這一歷史階段得到完善，發(fā)展成熟。無論是官方主導下為皇家、宮廷服務(wù)的內(nèi)庭作坊，還是民間盛行的為百姓婚喪嫁娶、茶肆酒樓服務(wù)的手工作業(yè)，在金銀材料的冶煉、制作技藝的細分以及各種器物的造型樣式等方面都業(yè)已成熟。以手作為主，人在技在，家族傳承等典型的小手工技藝特征為金銀器制作技藝的發(fā)展完善奠定了基礎(chǔ)，尤其在文化繁榮的大背景下，各種地域文化之間的交流和融通加強，多元文化的融通讓花絲鑲嵌制作技藝得到了全面的發(fā)展。

2.唐代花絲鑲嵌制作技藝成熟的原因

根據(jù)上述出土文物并結(jié)合相關(guān)文獻資料，作者進一步闡述唐代花絲鑲嵌制作技藝成熟的原因。

一是規(guī)范的生產(chǎn)經(jīng)營管理體制。在唐代，金銀器由官方機構(gòu)負責其造辦和管理，涉及帝后妃子、官宦權(quán)貴的日常用器和宗教禮儀器物，具有嚴格的管理和相對規(guī)范的樣式，從“金銀造辦處”到“文思院”的職責一致。在唐以后，宋、元、明、清也繼承了唐代的管理體制，同樣由如同“文思院”的官方部門來負責金銀器的置辦，這在一定程度上形成了官方手工業(yè)機構(gòu)，為金銀器的規(guī)范管理和有序生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)，同時也有效控制了金銀器的流通渠道和消費市場，讓金銀器成為了帝后、貴族、高官、巨商以及富庶人家的物品，成為了身份和財富的象征，也影響了民間金銀器的使用方式和佩戴習慣。

二是嚴苛的專業(yè)技術(shù)訓練和工藝細分。在《新唐書·百官志》中記載：“細鏤之工，教以四年；車路、樂器之工，三年；平漫刀矟（長矛）之工，二年?！逼渲械摹凹氱U”是指細金工藝，多指鏨刻、鏤刻，也可擴展為花絲鑲嵌技藝體系。明代田藝蘅在《留青日札摘抄》中總結(jié)：“《唐六典》稱金有十四種，銷金、拍金、鍍金、織金、砑金、披金、泥金、鏤金、捻金、戧金、圈金、貼金、嵌金、裹金?！盵6]174由此可見，在唐代所形成的工藝細分已達14種之多，這種細分既是工藝的細分也是工種的細分，有利于技藝的精進，也展現(xiàn)出工藝的難度和訓練的強度，其“教以四年”的學徒周期至今在河北、貴州、云南、內(nèi)蒙古、新疆等地的師徒傳承方式中沿用。

三是東西方文化的交融形成了獨有的東方文化韻味。唐朝當時交往密切的有薩珊波斯（公元224～747年）、粟特及昭武九姓、突厥、吐蕃等地，中西亞成為唐朝金銀器制作技藝的主要輸入地區(qū)，其器物的樣式、紋飾、功能都是其本地區(qū)工匠學習的對象。[7]齊東方、張靜在《唐代金銀器皿與西方文化的關(guān)系》一文中闡述：“在把唐代金銀器與‘西方金銀器’進行反復比較后，可將一部分器地分成與薩珊、粟特、羅馬—拜占廷有關(guān)的三個系統(tǒng)。但這并不意味著三者可以截然分開，中亞、西亞及地中海沿岸古代國家復雜的歷史背景和金銀器皿自身內(nèi)涵的多樣性，也決定了這些器物本身常常是多種文化的集合體?！盵8]174隨著漢代鑿空西域，絲綢之路帶來的各種文明在唐代包容并蓄的思想和廣袤博深的文化背景下逐步融為自身文化體系，最終形成獨特的大唐風韻。

圖19 山東莒縣雙合村漢墓出土的金灶?

圖20 山東莒縣雙合村漢墓出土的金盾、金蟾?

圖21 邗江甘泉二號漢墓出土的金盾形飾和“王冠”形金圈?

圖22 合肥西郊的烏龜墩墓出土“宜子孫”金飾?

圖23 河北定縣43號漢墓出土的金掐絲天祿、金掐絲辟邪?

四是“金筐寶鈿”成就了花絲鑲嵌的高峰，為后世樹立了工藝的典范。在唐以前，考古文物中發(fā)現(xiàn)的具有金銀花絲工藝或鑲嵌工藝特征的文物中，有相當一部分至今還沒有厘清其用途，如河北定縣43號漢墓出土的金掐絲天祿、金掐絲辟邪等。在現(xiàn)有唐代文獻資料和出土文物中具有“金筐寶鈿”特征的器物數(shù)十種，使用者多為王公貴族，且功能明確，有金梳背、金杯、金冠飾、腰帶及其他裝飾品。在唐代，金筐寶鈿又稱“寶鈿裝”“鬧裝”，金筐寶鈿中“金筐”是指用金絲做的邊框，“寶鈿”是指用寶石鑲嵌。進一步觀看出土文物的照片可見，其金絲邊框往往是各種金花絲，樣式有素絲、正反花絲、麻花絲、拱絲、螺絲、祥絲等，用絲制成的紋樣有卷草、荷葉、梅花、薔薇、如意、云頭等，往往組合成團花圖案或纏枝紋樣，在該時期還常延用漢代的焊綴金珠工藝，形成連珠紋的裝飾效果，這為后世的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并形成了范式。

五是區(qū)域文化的融和形成了“宮廷技藝”的帝王專屬語義。按照楊伯達的金銀器板塊學說，北方草原游牧部落金飾文化、黃河長江流域粟稻農(nóng)作華夏族群金飾文化、西南高原紅土地帶農(nóng)牧群落金飾文化在經(jīng)歷了長達一兩千年的并存、碰撞、融會、整合，重組為統(tǒng)一的中華帝王金飾文化板塊，隨著新的民族崛起，促成某些金飾文化亞板塊先后融入帝王金飾文化板塊之中，此板塊始于秦始皇，亡于清宣統(tǒng)。[5]花絲鑲嵌以其精致靚麗的形式語言、繁雜細膩的工藝技法、富麗堂皇的裝飾效果、高貴典雅的藝術(shù)魅力和財富地位的象征語義最終進入帝王家，并在王權(quán)、皇權(quán)的直接或間接參與和控制下，融入了宮廷文化、皇家禮儀和帝王思想。

從唐代“金筐寶鈿”成為帝后、貴族和富庶人家的特殊裝飾物開始，宋、元、明、清各朝各代因文化、審美及價值取向的差異形成了不同的藝術(shù)風格和器物種類，但該類技藝卻一直沿用，并貼上了“宮廷技藝”的標簽，即使民間偶有為之，也往往是少數(shù)富貴人家的專屬，且多帶有模仿宮廷技藝、風格和文化的特征。至此，花絲鑲嵌技藝完全成熟，只是在某個歷史時期工藝及其產(chǎn)品的稱謂不同。

二、花絲鑲嵌工藝及工具的推斷

花絲鑲嵌是一個技藝集合體，也是在歷史演進過程中不斷總結(jié)和發(fā)展起來的一門技藝體系，與之相關(guān)的有拔絲、搓絲、掐絲、填絲、焊接、制胎、鏨刻、鑲嵌、點藍、拋光、鍍金等工藝環(huán)節(jié)。這些工藝的產(chǎn)生離不開各個時期的政治、經(jīng)濟、文化背景，尤其是與當時的科學技術(shù)、造器思想、審美觀念和藝術(shù)文化生活緊密相連。綜觀花絲鑲嵌手工藝的發(fā)展歷程，工具及其工藝的不斷創(chuàng)新是發(fā)展變遷的保障，然而，在大量花絲鑲嵌文物的出土過程中有關(guān)其制作工具和工藝方式方面的文獻資料卻依然匱乏，但不少學者對其從不同的角度進行推論也能大致還原當時的技藝場景和工藝內(nèi)涵。作者在梳理文獻資料的同時也通過田野考察、訪談記錄和工藝實踐，基本能按照專家的推論厘清工藝的過程。制絲工藝、編絲工藝、炸珠工藝是花絲鑲嵌早期工藝和工具發(fā)展歷程中的幾個關(guān)鍵技術(shù)，下面作者一一展開分析，部分技藝還需后續(xù)進一步深入研究。

（一）制絲工藝

圖24河北定州市第40號墓出土的馬蹄金和麟趾金?

圖25南昌市西漢海昏侯墓出土的馬蹄金和麟趾金?

圖 26洛陽東郊兵莊出土的金鏈?

圖27 湖南長沙市五里碑出土的金索股鏈?

目前關(guān)于將黃金、白銀制作成細絲的方法是運用金銀的延展性，熱處理后通過拉線板（絲孔）由粗及細一次次拔制成需要的規(guī)格和尺寸，有手工和電動拔絲兩種方式，原理簡單、操作方便。一臺電動拔絲機器在一個師傅的操作下8小時工作時間內(nèi)大約能拔制20公斤0.3毫米規(guī)格的白銀圓絲，相同規(guī)格和工作時間內(nèi)用純手工拔絲方式大約能加工300克左右白銀。無論手工還是電動，都借助了一件關(guān)鍵工具“拉線板（絲眼）”（圖40、圖41）。但該種工具是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，運用時間不超過半個世紀。民間有用鐵板自制拉線板的方式，作者在云南新華村見過100多年前自制的鐵質(zhì)拉線板，是用土法在鐵板上鉆大小不一的孔，孔呈圓錐形以便拔絲。往前追述，古代加工金銀絲的方式是怎樣的呢？根據(jù)現(xiàn)有文獻資料總結(jié)大致有三種技法：錘鍛、剪裁和拔制。錘鍛制絲是先秦時期的一種方法，金銀較好的延展性使得利用捶打的方式可以加工成線狀材質(zhì)，對捶打的方式和錘頭、墊打臺面要求較高，一般會殘留捶打痕跡，如捶打后再磨銼可以去掉痕跡但會適量損耗材料，較適宜捶打1毫米以上的金銀線材，且往往長度有限。剪裁需先將金銀捶打成均勻的薄片后再用剪刀進行裁切，工藝相對容易，但同樣不易制作長絲。拔制需要借助工具，拔絲均勻，易加工大量且規(guī)格統(tǒng)一的金銀細絲。盡管目前文獻及考古資料中尚未發(fā)現(xiàn)古代拔絲板的記載或文物，但在秦漢時期大量制作“金縷玉衣”“銀縷玉衣”“銅縷玉衣”的過程中，金、銀、銅絲需要規(guī)?；?、規(guī)格化的批量生產(chǎn)，冶鐵、鉆孔等技術(shù)在秦漢時期也已成熟，想必應(yīng)為拔制更合理。錘鍛、剪裁和拔制都是制作金銀花絲的第一步，有細絲后還需經(jīng)過加工制成不同的花絲樣式，一般使用的方法為搓制，如同古代棉麻線材質(zhì)一樣，可單股、雙股至多股在正反方向上搓成需要的花絲，再將其制作成不同的花絲樣式以備后續(xù)使用。

（二）編絲工藝

編，即編織，在這里主要是指用金銀細絲進行器物造型或裝飾的一種技法?！兑住は缔o上》記載：“上古結(jié)繩記事，后世圣人易之以書契”，《易·系辭下》記載：

圖28 西安市東郊韓森寨唐墓出土“金筐寶鈿鴻雁銜枝金梳背”?

圖29 西安何家村窖藏出土的金筐寶鈿卷草紋金梳背?

圖30 陜西咸陽賀若氏墓出土的雙鵲戲荷紋金梳背?

圖31 西安何家村窖藏出土的金筐寶鈿團花紋金杯?

圖32 陜西西安扶風法門寺窖藏出土的金銀絲結(jié)條籠子(烘焙器)?

“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁?！苯Y(jié)繩記事可謂編織的萌芽，在我國原始社會農(nóng)耕文明、漁獵生活中編織是較早且常用的造物方式。在金銀材質(zhì)制作成絲的技術(shù)條件下，借用其他物質(zhì)的編織方法進而制作具有編織特征的金銀織物在理論上是可行的，通過對文物的梳理我們也可以發(fā)現(xiàn)不少以編織方式制作的金銀器物。

（三）炸珠工藝

炸珠是指將金銀制作成圓珠的一種技法，其原理是金銀在熔融狀態(tài)下靠粒子間的張力自然形成圓形，冷卻后得到實心圓珠，但往往不能成為正圓形，需夾放在兩塊木材中再次碾研至圓形。具體方法如下：首先將需要制作的銀或金材料（一般為一小段或小片）放置在預(yù)制好小窩的木炭上，用火燒至金、銀熔融，然后將其快速倒入冷水中即可。在域外，金珠焊綴工藝在3 000多年前就已發(fā)明，其常用于裝飾作品的線條與表面，亞平寧半島的伊特魯斯坎人便是金珠制作大師。?作者在云南、貴州等地調(diào)研時發(fā)現(xiàn)當下本地匠人仍然采用上述方法制作銀珠。

工具是工藝發(fā)展的核心，但在我國傳統(tǒng)文化中形成的“重道輕器”思想影響下，在文獻中沒有找尋到相關(guān)花絲鑲嵌的工具和工藝技術(shù)的文獻資料。同時，絕大多數(shù)花絲鑲嵌制作工具的主體材質(zhì)是“鐵”，鐵是農(nóng)耕社會的主要工具用材且可熔鑄后重復使用以及易腐蝕等特征使得很難找尋到相應(yīng)的文物作為支撐。根據(jù)上述歷史的溯源可知，在沒有直接的單項技藝傳播或明確的技藝傳承關(guān)系下，在缺乏各種理論依據(jù)和文獻記載的情況下，跨越不同時間和空間距離竟能找到許多具有技藝同源、風格相似的花絲產(chǎn)品款式和形制，這就是文化傳承的魅力，以及工匠不斷的工藝實踐和經(jīng)驗總結(jié)的結(jié)果。最重要是手藝人那些名不見經(jīng)傳的小工具的開發(fā)和使用?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》：“它山之石，可以為錯?！街?，可以攻玉?！鼻罢咧饕侵稿e金，后者是指磨玉。這種以物制物的思想既來源于生活的實踐，是對自然世界的一種客觀認識，也表現(xiàn)出一種主觀能動性，是對經(jīng)驗的不斷總結(jié)后提煉出來的方法論。中國傳統(tǒng)手工藝正是廣大手藝人總結(jié)具體的生產(chǎn)實踐過程中所創(chuàng)造的各種超凡的技術(shù)，看似雕蟲小技，實則來之不易?；ńz鑲嵌制作技藝從產(chǎn)生到發(fā)展成熟歷經(jīng)數(shù)千年，最終落在帝王金飾文化中，并從唐以后歷經(jīng)數(shù)代的傳承和延續(xù)，一直在諸多宮廷技藝中占有一席之地，既展現(xiàn)出宮廷文化的奢華，也呈現(xiàn)出花絲鑲嵌的魅力，更表現(xiàn)出這種手工藝及其工藝文化的深厚。

圖33 西安市南郊西安理工大學新校區(qū)出土的李倕冠飾?

三、花絲鑲嵌的現(xiàn)代定義

關(guān)于花絲鑲嵌在當代一些專著、學術(shù)論文中有著不同的理解和認識，并分別從不同的角度進行了定義和論證，但正是多重的定義從側(cè)面反映出花絲鑲嵌制作技藝的復雜性、豐富性和特殊性?；ńz鑲嵌具體指代什么？是一類金銀產(chǎn)品還是一門工藝技術(shù)，其技藝的來源和發(fā)展歷程分別是怎樣的？至今在學術(shù)界尚未有明確的定義。隨著考古工作的不斷推進、文獻研究的不斷豐富以及當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳統(tǒng)手工藝的深入開展，有關(guān)花絲鑲嵌的研究受到了考古學、歷史學、藝術(shù)學、人類學等領(lǐng)域相關(guān)專家學者的關(guān)注，并在當下金銀產(chǎn)品的開發(fā)過程中賦予了新的物質(zhì)和非物質(zhì)文化內(nèi)涵。梳理花絲鑲嵌的歷史并構(gòu)建該類產(chǎn)品和工藝的知識文化體系是為了進一步厘清其產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和創(chuàng)新的脈絡(luò)，也是弘揚中華文明的一個具體知識節(jié)點。

（一）花絲鑲嵌現(xiàn)有概念

唐克美、李蒼彥在《中國傳統(tǒng)工藝全集·金銀細金工藝和景泰藍》中認為：“金銀細金工藝又稱金銀細工，也稱花絲鑲嵌，一般業(yè)內(nèi)人士大多稱它為花絲鑲嵌，但從歷史沿革及使用的材料和制作工藝來看，稱金銀細金工藝比較合理、科學?！盵9]3白靜宜認為：“花絲鑲嵌，又叫“細金工藝”，實為“花絲”和“鑲嵌”兩種制作技藝的結(jié)合?！盵10]82厲寶華在《花絲鑲嵌》中認為：“花絲鑲嵌技藝又稱細金工藝，從狹義上講是指傳統(tǒng)手工制作金銀器工藝中的花絲技藝和鑲嵌技藝，從廣義上講則是指制作金銀器過程中的全部傳統(tǒng)手工技藝?！盵11]3顏建超等人在《“花絲鑲嵌”概念的由來與界定》中認為：“花絲鑲嵌屬于金銀細金工藝，但不等于金銀細金工藝，花絲鑲嵌是以金銀珠寶為主要原料，以花絲、鑲嵌為主要工藝（核心工藝是花絲工藝），并靈活集合了其他如鏨刻、鍍金、點翠、鏤空、琺瑯等制作工藝，是一個集成的傳統(tǒng)手工技藝。”[12]37綜合各類文獻資料得出，花絲鑲嵌分為花絲工藝和鑲嵌工藝兩種主體技藝和鏨刻、琺瑯、鍍金等輔助技藝，屬于金銀細金工藝范疇。

（二）花絲鑲嵌的現(xiàn)代定義

根據(jù)上述各位專家學者對花絲鑲嵌制作技藝的定義，作者試圖從藝術(shù)學和人類學的角度進一步厘清其學理范疇的概念。首先，從物質(zhì)屬性上講，花絲鑲嵌產(chǎn)品所用的金、銀、寶玉石材質(zhì)等原料，具有貴重、稀有、耐久和難以獲得等特征，從古至今僅為少數(shù)人服務(wù)的特質(zhì)使得該類產(chǎn)品在生產(chǎn)加工過程中需要通過工巧、細膩、精致等技藝特征來賦予產(chǎn)品更多的附加價值和文化內(nèi)涵。第二，從技藝方式上看，以手工藝為主體的技藝手法在其發(fā)展和變遷過程中往往受到古代金銀材料冶煉技術(shù)的影響和限制，不利于大批量生產(chǎn)，反過來在現(xiàn)代科學技術(shù)快速發(fā)展的當下，因部分技藝所需手工的不可替代性也不至于被現(xiàn)代技藝快速淘汰。第三，從藝術(shù)發(fā)生學的角度來看，花絲鑲嵌類的產(chǎn)品在其產(chǎn)生之時不具備明確的功能指示，至少沒有諸如酒具、茶具等其他金銀容器類產(chǎn)品的使用功能，是以裝飾這類器物或自身作為獨立裝飾物而產(chǎn)生的，因而該類產(chǎn)品的產(chǎn)生是建立在美學基礎(chǔ)上以裝飾、審美為主的產(chǎn)物，具有藝術(shù)手工藝品的本源特質(zhì)。隨著社會的發(fā)展、變遷，即使在不同歷史時期部分花絲鑲嵌產(chǎn)品存在部分明確的實用功能，但其裝飾功能始終是第一位的。第四，花絲鑲嵌類產(chǎn)品工藝復雜、形態(tài)多樣，曾一度作為宮廷技藝得到皇家青睞，并在宮廷消失后依然作為具有“貴族工藝”?特點的高檔工藝品暢銷海內(nèi)外，列入“燕京八絕”?之一，成為了和陶瓷、絲綢、玉器等產(chǎn)品類似的國家符號和傳統(tǒng)文化元素之一。第五，花絲鑲嵌也在貴州、新疆、云南等少數(shù)民族地區(qū)長期作為服飾、首飾進行人體裝飾，說明其在民間也有廣泛的工藝基礎(chǔ)和消費市場，并在長期的生產(chǎn)活動中融入了區(qū)域民間民族文化，形成了相應(yīng)的民族標識。

圖34 西安市長安區(qū)南里王村唐代竇皦墓出土的金筐寶鈿玉帶?

圖35 銀雙龍項飾?

圖36 陜西西安灞橋區(qū)呂家堡村金鄉(xiāng)縣主墓金筐寶鈿纏枝卷蓮紋花飾及其局部?

同時，作者經(jīng)過長期的田野考察和工藝實踐，通過深入的圖像觀察和拜師學藝式的全方位體驗，在總結(jié)前人的研究成果基礎(chǔ)上認為花絲鑲嵌并不能簡單拆卸為花絲和鑲嵌兩種單純的技藝，更多需要考慮具有兩種技藝特征的產(chǎn)品樣式?；ńz應(yīng)是以金銀絲為主要材料通過各種技法進行創(chuàng)作的所有作品及工藝程序的綜合稱謂，是從產(chǎn)品樣式、元素或形制上具有金銀細絲特征的整體描述。其中，“花”的內(nèi)涵應(yīng)是從形式特征上賦予的美學定義，即具有美觀、多樣、豐富等視覺美學特征；“絲”是對金銀細絲的物理狀態(tài)描述，即具有纖細、精致、細膩等形態(tài)美學特征，“花”和“絲”均為五官體感所反映的一種心理感受，既包含具象的形態(tài)，也包括抽象的感官，從這一層面來講“花絲”的概念則不難理解其定義的復雜性和豐富性。由此可進一步將“花絲”的概念進行拓展，運用金銀的延展屬性所制成的各種規(guī)格的線性材質(zhì)，錯金及鑲嵌中形成的花紋，在金屬上以鏨刻方式所刻畫的凹、凸溝槽，鎏金、描金過程中繪制的線條等均具有“線性”體征。因此，在現(xiàn)代語境下“花絲”是運用現(xiàn)代白話文語義進行的通俗定義，與在文獻考據(jù)中出現(xiàn)的扭絲、盤絲、累絲、細絲、掐絲、填絲、編絲、鏨刻、錯金、鑲嵌等名詞或動詞均有一定的聯(lián)系。從花絲鑲嵌產(chǎn)品的具體形式語言分析，明清的“累絲”、唐代的“金筐寶鈿”、秦漢的“金縷玉衣”和“金掐絲”、春秋戰(zhàn)國的“金銀錯”均能在某一方面展現(xiàn)出“花”或“絲”的語言特質(zhì)，若單純從金絲或銀絲的概念進行追溯則可以探究到夏商周時期具有金銀細絲特征的各式裝飾物。鑲嵌，也稱實鑲，即以不同銼削方式將寶石珍珠等固定在部件或產(chǎn)品上。在古代中國，鑲嵌通常屬于裝飾工藝，有時也影響造型。鑲嵌的基本技法有：銼、摳、崩、鎪、擠、攢。[9]106鑲嵌是一個動詞，至少需要兩種及以上的物質(zhì)通過一定的技術(shù)手段將其鑲或嵌在一起，從花絲鑲嵌產(chǎn)品在鑲嵌部分的特征來看也是為了豐富材質(zhì)、增強裝飾、提升價值，并在一定程度上增加了工藝的難度系數(shù)和復雜程度。

圖37 吉林龍縣河南屯2號渤海墓出土“金珠”裝飾件?

圖38 金掐絲鑲寶石人形飾，唐吐蕃(吐峪渾)時期?

圖39 金掐絲方形鑲松石牌飾，唐吐蕃(吐峪渾)時期?

綜上所述，要對花絲鑲嵌進行明確的定義，需要結(jié)合文物、文獻以及田野調(diào)查的資料進行綜合推論，并根據(jù)不同的歷史時期、地域差異、行業(yè)俗語及產(chǎn)品類別進行綜合評定?；ńz鑲嵌不僅僅是一種技藝，也不單指一種產(chǎn)品，而是金銀制作工藝的一種門類，一種融合多門技藝的工藝體系及其產(chǎn)品種類，是工匠藝人在長期從事手工藝活動中所創(chuàng)造的具有“材貴工細、繁縟復雜”特征的手工藝體系，從該類手工藝及產(chǎn)品的誕生就注定了與一般手工藝在實用功能和審美方式方面具有本質(zhì)的差異，進而構(gòu)建了自身獨特的物質(zhì)和非物質(zhì)文化屬性。花絲鑲嵌既是名詞，也是動詞。作為名詞時，主要是指具有花絲鑲嵌技藝特征的這一類金銀產(chǎn)品，作為動詞則指代花絲、鑲嵌、鏨刻、琺瑯等單一技藝或多種技藝綜合體。因此，花絲鑲嵌屬于金銀細金工藝的主體技藝，是以金、銀、寶石為材質(zhì)，以花絲和鑲嵌兩類工藝為核心技藝和形式語義，根據(jù)所造器物需要集合其他如制胎、錘揲、鏨刻、琺瑯等技藝的工藝集合體或具有這一類形態(tài)特征和技藝特點的手工藝產(chǎn)品。花絲鑲嵌屬于傳統(tǒng)金銀器制作工藝的一大體系，屬于金銀細金工藝，但金銀細金不單指花絲鑲嵌，傳統(tǒng)金銀制作工藝更不能以花絲鑲嵌作為全部內(nèi)涵。

圖40 各種規(guī)格的絲眼

圖41 常用的拉線板

注釋：

①楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第6頁。

②楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第7頁。

③甘肅省文物考古研究所《永昌西崗柴灣崗：沙井文化墓葬發(fā)掘報告》，蘭州：甘肅人民出版社，2001年。

④楊伯達《中國古代金飾文化板塊論》，《故宮博物院院刊》2007年第6期，第6-31頁。

⑤甘肅省文物考古研究所、張家川回族自治縣博物館《2006年度甘肅張家川回族自治縣馬家塬戰(zhàn)國墓地發(fā)掘簡報》《文物》2008年第9期，第4-28頁。

⑥楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第20頁。

⑦楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第17頁。

⑧楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第37頁。

⑨國家文物局主編《中國文物精華大辭典（金銀玉石卷）》，上海、香港：上海辭書出版社、商務(wù)印書館，1996年。

⑩劉云濤《山東莒縣雙合村漢墓》，《文物》1999年第12期，第25-27頁。

?圖片來自于楊伯達主編.《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，第46頁。

?圖片來自于楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，第48頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第56頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第69頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第71頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第72頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第89、91頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第177頁。

?劉云濤《山東莒縣雙合村漢墓》，《文物》1999年第12期，第25-27頁。

?劉云濤《山東莒縣雙合村漢墓》，《文物》1999年第12期，第25-27頁。

?南京博物院《江蘇邗江甘泉二號漢墓》《文物》1981第11期，第1-11頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第181頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第178、179頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第138、139頁。

?楊軍、徐長青《南昌市西漢?；韬钅埂?，《考古》2016第7期，第46-62頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第199頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集1金銀器（一）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第192頁。

?申秦雁《金銀器：陜西歷史博物館珍藏金銀器》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2003年，第113頁。

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?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集2金銀器（二）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第1頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集2金銀器（二）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第55頁。

?楊軍昌、安娜格雷特·格里克、侯改玲《西安市唐代李倕墓冠飾的室內(nèi)清理與復原》，《考古》2103年第8期，第36-45頁。

?吳鎮(zhèn)烽《陜西新出土文物選粹》，重慶：重慶出版社，1998年，第103頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集2金銀器（二）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第81頁。

?王自立、孫福喜《唐金鄉(xiāng)縣主墓》，北京：文物出版社，2002年。

?楊伯達《中國美術(shù)全集工藝美術(shù)編（10）（金銀玻璃琺瑯器）》，北京：文物出版社，1987年。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集2金銀器（二）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第82頁。

?楊伯達主編《中國金銀玻璃琺瑯器全集2金銀器（二）》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2004年，第83頁。

?Hermann Schadt,Goldsmith’s Art:5000Years of Jewelry and Hollowware,New York:Arnoldsche Press,p21。本書的《伊特魯利亞——金珠裝飾大師》一節(jié)中，指出金珠焊綴雖然起源于3000年前，但伊特魯斯坎人卻將其臻于完美。在工藝部分，作者赫爾曼·沙邊峙介紹了四種炸珠工藝。但不包括齊東方先生在《唐代金銀器研究》介紹的“吹珠法”。

?邱春林在《“貴族工藝”依然盛行的文化人類學解釋》一文中說：“貴族工藝”是相對于“民間工藝”而言。《民族藝術(shù)》2010年第3期，第374-79頁。唐克美、李蒼彥《中國傳統(tǒng)工藝全集——金銀細金工藝和景泰藍》，鄭州：大象出版社，2004年，第3頁。

?燕京八絕通常是指：花絲鑲嵌、景泰藍、玉雕、牙雕、金漆鑲嵌、雕漆、京繡、宮毯。