九鼎：“遠(yuǎn)方圖物”與九州歸一

廖群

據(jù)史載，夏商周三代，有象征國家政權(quán)的傳國之寶——九鼎，一直是有國者的榮耀，也是野心家的夢想。春秋時，周定王派王孫滿到楚國去慰勞楚王，羽翼漸豐、意欲爭雄中原、覬覦周室的楚莊王便“問鼎之大小輕重焉”（《左傳》宣公三年），“問鼎中原”由此成為爭霸的代名詞。戰(zhàn)國時，迅速崛起、已成吞并之勢的秦國則直接“興師臨周而求九鼎”，只因周謀臣用計搬來齊國救兵方才作罷（《戰(zhàn)國策·東周策》）。從這些記載來看，九鼎的存在應(yīng)該是不成 問題的。

這經(jīng)?！叭鞘巧恰钡木哦Γ€頗有來歷，據(jù)說乃是夏禹治水劃定九州之后所鑄，以象征九州歸一，中原大地已步入統(tǒng)一的王權(quán)時代。王孫滿在回答楚莊王“問鼎”時便說，“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤、山林，不逢不若。魑魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休”（《左傳》宣公三年）。《史記·封禪書》更直稱“禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗享鬺上帝鬼神”。從這些敘述中，還可知這九鼎不但銅鑄而成，而且雕刻著“百物”之象，更有著享神避邪的宗教力量。作為相傳為夏人所鑄的藝術(shù)瑰寶，九鼎對于考察夏代審美文化的特點還是極有價值的，而前提則是確定它出現(xiàn)于夏代的可能性究竟有多大。

夏代，曾經(jīng)是一個十分撲朔迷離的朝代，與古籍屢屢提到的情況不相應(yīng)的是，至今尚未見到當(dāng)時的文字記載，關(guān)于它的考古發(fā)掘，也是既少又難以確指。自1959年考古工作者在河南進(jìn)行夏墟調(diào)查時發(fā)現(xiàn)偃師二里頭遺址以來，經(jīng)過40年的發(fā)掘與研究，特別是1983年偃師商城的發(fā)現(xiàn)，使很多原來誤把二里頭遺址當(dāng)作商湯所居之亳的學(xué)者重新確定了亳的位置，近年學(xué)術(shù)界已普遍將二里頭文化作為考察夏文化的首選對象。啟動于1996年的夏商周斷代工程所取得的種種成果，也大多確定了這一 結(jié)論。

從二里頭文化諸遺址出土的情況看，當(dāng)時的社會分工已經(jīng)比較精細(xì)，不僅手工業(yè)與農(nóng)業(yè) 已經(jīng)分離，在手工業(yè)內(nèi)部，鑄銅、制陶、琢玉、制骨以至木工建筑都已出現(xiàn)專業(yè)分工。更值得注意的是，在二里頭文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了青銅容器——銅爵（據(jù)測定合金成分為銅92%、錫 7%，屬錫銅器），此外還有鈴、戈、簇、戚、刀、錐、魚鉤等青銅樂器、兵器、工具等，說明此時已經(jīng)進(jìn)入了青銅時代。

就紋飾而言，出土的這些青銅器多為小型實用器物，尚未發(fā)現(xiàn)上面有雕刻或繪制的圖樣，但在二里頭出土的玉器等禮器和裝飾品上，紋樣工藝已經(jīng)達(dá)到比較成熟的水平，像其中出土的一件柄形玉器，上面有上、中、下三組獸面紋，其間飾兩組花瓣紋，獸面用單線和浮雕相結(jié)合的技法雕成，線條已相當(dāng)流暢。這里還出土有一件獸面銅鑲玉牌，表現(xiàn)出較高的工藝水平。至于更多作為實用器物的陶器，一般多配以簡單的籃紋、繩紋、方格紋、弦紋、附加堆紋和各種印紋，但個別陶器上還是刻有魚紋、蛇紋、獸面紋等，顯示著與眾不同的功能。

據(jù)考古學(xué)家介紹，偃師二里頭文化遺址清理出數(shù)十座墓葬，明顯分為大、中、小三個等級，這是人類已進(jìn)入貴族等級社會的必然反映。大型墓只發(fā)現(xiàn)一座，可惜已被盜掘一空。上述銅器、玉器只是中型墓中的文物，小型墓隨葬品則只有少量的陶器。這種情況多少影響了二里頭文化作為夏文化生產(chǎn)和藝術(shù)水平代表的典型性，也就是說，可能還有更能代表夏文化最高水平的器物尚未發(fā)現(xiàn)，或已經(jīng)不知流入何方。盡管如此，就現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)的這些器物及其紋飾，也已經(jīng)顯示出生產(chǎn)力的發(fā)展和工藝的成就。

有這樣一個水平作基礎(chǔ)，夏人合九牧之金（銅）以鑄九鼎的傳說應(yīng)該不是毫無根據(jù)的。不否認(rèn)傳說會有不少附會、夸大的成分，《戰(zhàn)國策》稱“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人之，九九八十一萬人”即是。但鑒于此前氏族部落時期已大量出現(xiàn)的象征權(quán)威和力量的玉琮及其徽識圖案，考慮到其后的殷商已有相當(dāng)高水平的青銅彝器，以夏代建立起一個統(tǒng)領(lǐng)諸方的聯(lián)盟王朝，傾全力鑄造出代表當(dāng)時最高水平的銅鼎，通過集中繪飾各方國徽識和諸方異物，以顯示一統(tǒng)的王權(quán)，當(dāng)在情理 之中。

因此，九鼎首先便是人類進(jìn)入一個新的歷史層次——聯(lián)盟國家體制的象征。所謂“遠(yuǎn)方圖物”，很可能就是王朝將所轄九州各方國的獸形圖紋或是各氏族集團(tuán)的圖騰摹繪下來，然后把它們分別涂畫或鑄造在諸多個鼎器上面，這些鼎器的組合，就是一面聯(lián)盟的大旗。當(dāng)然，有征服者，就有被征服者。為了顯示勝利者的驕傲，在這些圖飾當(dāng)中，極可能還要標(biāo)識出被征服被消滅部落和氏族的圖騰，這便有了所謂“神奸”的區(qū)分。在當(dāng)時人看來，敵對部落的圖騰無疑就是奸邪之物?？梢娺@些“百物而為之備”的畫面世界，展示的卻分明是人間社會集團(tuán)關(guān)系的變遷。

九鼎的宗教功能同樣體現(xiàn)著這種交織著神意和王權(quán)的文化特征?！蹲髠鳌贩Q“用能協(xié)于上下，以承天休”，《史記》稱“皆嘗享鬺上帝鬼神”，都在強(qiáng)調(diào)九鼎不但是王權(quán)的象征，還是重要的享祭上帝鬼神的禮器，而這種享祭與以往最大的不同就在于，諸方圖騰匯集到一個祭壇上，所享祭的就不再是各自的神祇，伴隨著地上王權(quán)的建立，天神一元——上帝的觀念正在形成。

應(yīng)該說，除了九鼎所顯示的神權(quán)和王權(quán)特征，無論是其繪飾諸方圖騰妖邪的紋樣，還是作為享祭上帝的禮器，都還明顯帶有氏族時代器物的文化遺留；不過九鼎“遠(yuǎn)方圖物”，“百物而為之備”，還有個“使民知神奸”的作用，這一說法畢竟透出了新的審美信息。“百物”被分為“神”和“奸”，也即好和壞兩大類，各具圖像，使民識之，實際上有著展示各地方物、圖騰、異獸、奇物的功能，繪畫藝術(shù)第一次部分地從原始象征、宗教神秘的氛圍中剝離出來，萌生了寫實、再現(xiàn)、認(rèn)知的審美因素。而匯聚“百物”，則顯示了新興聯(lián)盟國家前所未有的包容天下的大千氣魄。

（選自《神美隱現(xiàn)》，上海古籍出版社）