馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化

文/廖彬宇

【編者按】馬克思主義中國(guó)化，這個(gè)話題建國(guó)以來(lái)就已有之，這是主流意識(shí)形態(tài)理論界的一個(gè)重要的命題。首屆華夏文化論壇上，這個(gè)命題再次作為一個(gè)重要的對(duì)話主題而引發(fā)專家學(xué)人的討論。而關(guān)于馬克思主義與中華文化的話題，華夏文化促進(jìn)會(huì)駐會(huì)主席、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)廖彬宇多年以來(lái)，就一直在做這方面的探討。以下摘編廖彬宇在華夏文化論壇上的發(fā)言，以饗讀者。

我去年出版的《平心平天下》，這本書(shū)最大的特點(diǎn)，是用西方的模式給中華文化做了理論架構(gòu)。

本體論是一，辯證法是二，中華文化的特征是三，天地人三才，就是西方講的真善美、本體現(xiàn)象和作用，它包含了這個(gè)東西，但是又超越了?！八摹狈Q為中國(guó)精神，稱為四觀精神；中國(guó)文化的最高智慧稱為四種智；《易經(jīng)》里面講中國(guó)文化的最高智慧，叫“四知”?！拔濉笔侵腥A文化的方法論，叫“五行”。我們掌握一種方法，一定是為了達(dá)到某一個(gè)目的和追求。我們中華文化的最高追求是和諧，我們身體要和諧，如果身體不和諧，身體就會(huì)出問(wèn)題。家庭要和諧，社會(huì)要和諧，國(guó)家要和諧，人與自然要和諧等等。

五行搖身一變，到了文化上，它可以產(chǎn)生漢字，漢字的結(jié)構(gòu)是金木水火土，天地日月人。五行再搖身一變，在人身修養(yǎng)上，如何讓一個(gè)人與社會(huì)和諧，搖身一變是仁義禮智信。五行的方法，對(duì)于國(guó)家來(lái)講，在人的身體上來(lái)講是心肝脾肺腎，只要把五行的思維方式研究透了，可以用五行的思維方法進(jìn)行思辨，它很圓融。

中國(guó)文化給我們的收獲是六份，還有七超，中華文化的格局稱為八卦，天地日月雷風(fēng)山澤，人的格局智慧要大，沒(méi)有什么東西比地還方正，人格要方正，才能屹立在天地之間。

太陽(yáng)代表光輝，做人要有光輝的形象，要有光芒燦爛的氣象。同時(shí)，月亮是拿來(lái)欣賞的，八月十五賞中秋，做人要能夠讓人賞心悅目，正大光明這個(gè)詞語(yǔ)就來(lái)自于天地日月。做人要雷厲風(fēng)行，做事情要像風(fēng)一樣潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，很微妙、很巧妙。像高山一樣厚重，像水一樣善于去潤(rùn)下，永遠(yuǎn)心懷慈悲，幫助弱小的人。這是天地日月雷風(fēng)山澤，利用這八個(gè)卦，由此產(chǎn)生了九流十家。

◎圓桌討論現(xiàn)場(chǎng)

我近些年一直在思考一個(gè)問(wèn)題，如何用中華文化去跟馬克思主義相融合。

一

我們四觀書(shū)院的名稱和馬克思主義有關(guān)。馬克思的重要論點(diǎn)，歸結(jié)起來(lái)是四個(gè)字：“四觀兩論”，四觀即國(guó)家觀、社會(huì)觀、宗教觀、文化觀；兩論即唯物論和無(wú)神論。四觀不僅是馬克思講的，也是《易經(jīng)》最早提出來(lái)的，《易經(jīng)》講“大觀在上，中正以觀天下，下觀而化也。古之圣人觀天地之道而四時(shí)不忒，以神道設(shè)教而天下服矣?！贝笥^、中觀、下觀我認(rèn)為分別對(duì)應(yīng)了西學(xué)提出來(lái)的世界觀（宇宙觀）、人生觀、價(jià)值觀，但是僅有三觀還不夠，還要有天下情懷，于是融合為一個(gè)“天下觀”?！兑捉?jīng)》的天下觀其實(shí)就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類命運(yùn)未來(lái)歸宿何去何從所做的終極關(guān)懷，也是習(xí)主席提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

我在讀《易經(jīng)》的時(shí)候，《易經(jīng)》包含三個(gè)詞，不易、變易和簡(jiǎn)易。

馬克思主義里面有一個(gè)基本原理，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被掌握和利用的。在漢代的時(shí)候，《易經(jīng)》“一易而含三義”的三個(gè)詞語(yǔ)：“不易、變易、簡(jiǎn)易”，就把這句話講完了。變易就講世界都是現(xiàn)象世界，只要是現(xiàn)象世界，都是物質(zhì)世界，物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)變化的，所以這就是變易。變易永遠(yuǎn)受一個(gè)永恒不變的規(guī)律所支配，這個(gè)規(guī)律是永恒不變的，叫不易。

當(dāng)我們一旦證悟到了根本不變的永恒規(guī)律之后，用這個(gè)根本規(guī)律，我認(rèn)為是馬克思所談到的基本原理，掌握了這個(gè)基本原理，再去看世界的一切事物的發(fā)展，會(huì)發(fā)現(xiàn)很簡(jiǎn)單。我們運(yùn)用基本原理和根本規(guī)律，可以去創(chuàng)造事物，駕馭事物，所以它叫簡(jiǎn)易，這就是不易、變易、簡(jiǎn)易的關(guān)系。這就是馬克思談到的基本原理，它和《易經(jīng)》的三易原則密切相關(guān)。

再談共產(chǎn)主義社會(huì)的永恒追求。馬克思的永恒追求是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)的特征是什么？共產(chǎn)主義的社會(huì)，人是沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有政府的，為什么？因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)，我們的物質(zhì)高度自由，高度發(fā)達(dá)，精神文明高度自由、高度發(fā)達(dá)，這也是中華文化所倡導(dǎo)的，所追求的。我們有了非常高的精神文明，來(lái)創(chuàng)造非常豐富的物質(zhì)文明。有了非常豐富的物質(zhì)文明，反過(guò)來(lái)又可以作為提升精神文明的保障，這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的人，高度自律，就有了高度自覺(jué)。共產(chǎn)主義社會(huì)在中華文化當(dāng)中，它的表述是什么？過(guò)去經(jīng)常聽(tīng)到的，大同世界。但是在中華民族最早的原典當(dāng)中就提出來(lái)了，和諧的最高境界，和諧分成三重境界，保合、太和、中和，這是今天故宮三座大殿的名稱。我認(rèn)為“保合”就是馬克思講的資本主義社會(huì)，它用物質(zhì)和秩序保證一個(gè)社會(huì)的基本和諧；資本主義往上提升一步就是社會(huì)主義社會(huì)，在《易經(jīng)》里面表述是中和。也就是鄧小平講的精神文明和物質(zhì)文明兩手都要抓，兩手都要硬，這就是社會(huì)主義社會(huì)，這是中和；太和就是和諧的最高境界，精神文明和物質(zhì)文明的高度自由，這就是太和社會(huì)。從這個(gè)層面來(lái)講，太和社會(huì)是馬克思提出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。太和社會(huì)就提出來(lái)了“群龍無(wú)首”。

“群龍無(wú)首”是乾卦的最高境界。乾卦講了六條龍，成為了我們“龍的傳人”的文化淵源。這六條龍，第一是潛龍勿用，讓我們沉下心來(lái)學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)的精神；第二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，我們把自己呈現(xiàn)給社會(huì)，要有利于社會(huì)，這是一種擔(dān)當(dāng)?shù)木?；第三，或躍在淵，這是能上能下、能隱能顯、左右逢源、上下通達(dá)的處世智慧；第四，當(dāng)一個(gè)人有了學(xué)習(xí)的精神、擔(dān)當(dāng)?shù)木?，還有處世智慧時(shí)就必然能夠飛龍?jiān)谔?，是引領(lǐng)社會(huì)的精神；第五，當(dāng)一個(gè)人有了地位之后，飛龍?jiān)谔炝?，容易膨脹，所以要反思反省。這就是“亢龍有悔”，反思反省的精神；一個(gè)人有了學(xué)習(xí)精神、通達(dá)的智慧，還有很高的地位，同時(shí)懂得反思自己的時(shí)候，這個(gè)人很快就會(huì)進(jìn)入最高境界，群龍無(wú)首。群龍無(wú)首的本質(zhì)是什么？世界上每個(gè)人都是一條龍，也就是王陽(yáng)明講的圣賢滿街走，每個(gè)人都具有良知。每個(gè)人都成為一條龍的時(shí)候，不需要領(lǐng)袖來(lái)統(tǒng)帥我們，根本不需要國(guó)家，不需要政府的服務(wù)了，這是共產(chǎn)主義社會(huì)的形態(tài)里面的人是沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有政府的，但前提我們都是圣人。

從這一點(diǎn)來(lái)講，共產(chǎn)主義社會(huì)能不能實(shí)現(xiàn)？馬克思就提到了，共產(chǎn)主義社會(huì)有必然實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在的邏輯。如果用中華文化來(lái)解讀，它怎么實(shí)現(xiàn)？很簡(jiǎn)單，我認(rèn)為《易經(jīng)》講三才之道，天時(shí)、地利、人和，從《易經(jīng)》三才之道延展出來(lái)的。人是至關(guān)重要的，任何事情都是通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們做任何事情都首先是人。所以培養(yǎng)人，就顯得至關(guān)重要。馬克思主義勞動(dòng)觀說(shuō)，讓一部分覺(jué)悟了的人起來(lái)帶動(dòng)更多的人覺(jué)悟，共同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，這一句話，用孔子的話講，就是己達(dá)而達(dá)人。根據(jù)這一點(diǎn)，我在好幾年前就提出了一個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為共產(chǎn)主義當(dāng)中的共產(chǎn)黨人，就是我們新時(shí)代的君主。

二

我非常高興地看到，前兩個(gè)月，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的一位教授，在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)了一篇文章，題目叫做“共產(chǎn)黨人是新時(shí)代的君子”。另外偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家就是儒家強(qiáng)調(diào)的圣賢。為什么講共產(chǎn)主義社會(huì)有必然實(shí)現(xiàn)的邏輯？從中國(guó)文化的現(xiàn)象上就能發(fā)現(xiàn)，為什么這幾千年來(lái)，儒家文化在漢代的時(shí)候，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。習(xí)近平總書(shū)記2014年參加了國(guó)際儒學(xué)研究會(huì)的論壇，發(fā)表了重要講話。儒家的核心就是以人為本，培養(yǎng)人。過(guò)去很多學(xué)者、很多教授談到“儒”字的時(shí)候，繼續(xù)沿用了“儒”通“侏儒”也，我并不這么認(rèn)為。我對(duì)“儒”字的定義，儒字是源于《易經(jīng)》的“需”卦。一個(gè)“人”字、一個(gè)“需”字，需是指的需要，天空烏云密布，云彩聚集起來(lái)，天干旱太久了，要下雨，來(lái)滋潤(rùn)天下。

儒家三層境界：第一個(gè)是“文化儒”，儒家文化好比陽(yáng)光空氣和雨露是人類需要的文化，它為人類接受了一條正確而光明的道路，只要我們沿著這條道路走下去可以獲得成功，獲得成就，獲得圓滿。

十九大報(bào)告提出來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)，這應(yīng)該是我們所有的學(xué)者，所有的專家和教授，應(yīng)該去深入思考、深入研究的。前段時(shí)間習(xí)近平總書(shū)記，在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)工作會(huì)議上所強(qiáng)調(diào)的，如何讓21世紀(jì)馬克思主義落地生根，深入人心，這應(yīng)該是我們的一種歷史職責(zé)，歷史追求，這是第一個(gè)，叫文化儒，是人類需要的文化。

第二個(gè)境界，我把它稱為“君子儒”。我們做君子，它是需要你做人。我們?nèi)绻粚W(xué)，可能把自己變成了小人。曾國(guó)藩說(shuō)的更嚴(yán)重，不為圣賢，便為禽獸。君子是一個(gè)合格的人的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)年羅素寫了一本書(shū)，其中談到中華文化有三個(gè)方面高于西方文化。第一個(gè)人本主義高于宗教神學(xué)，剛好中華文化是不信神的，西方的耶穌、基督，西方的希拉里提出來(lái)中國(guó)人是沒(méi)有信仰的，所以中國(guó)人非?？膳拢?yàn)闆](méi)有底線，我非常不贊同，這是因?yàn)樗麄儾欢腥A文化。為什么我這樣講？中華民族幾千年來(lái)有一個(gè)共同的不變的信仰，我稱為“天”。有文化的人，把它稱為“天道”，稱為“天命”，沒(méi)有文化的人，把它稱為“天啊”。我們信仰天，最終就會(huì)成為天。我們?nèi)耸怯商斓厮模宰匀痪邆涮斓氐幕?，人的形象就是天的形象。人的腦袋是圓的，腳是方的，天圓地方代表了天地的格局，因?yàn)槲覀兪怯商斓厮?，自然具備天地的基因。四肢就是代表了四季，眼睛代表了日月陰?yáng)，嘴巴代表洞穴，毛發(fā)代表了草木，這都是天地的形象。人從出生那一天開(kāi)始，我們就是頂天立地的，從出生那一天開(kāi)始，我們就具有天地的精神，只需要還原到天地精神上，我們就是天，天也就是我們，因?yàn)槲覀兪翘斓氐暮⒆?，我們必然是天地。我們繼承了父母的基因。我們叫慎終追遠(yuǎn)，敬天愛(ài)人。這是對(duì)天的信仰。

儒家文化的第三個(gè)境界是大人儒，不光要做人，還要做社會(huì)需要的人。這就是“己達(dá)達(dá)人”的人，“兼濟(jì)天下”的人。回歸到天地的精神上，《左傳》里面有一句話“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，歸結(jié)起來(lái)就是“無(wú)私”兩個(gè)字。我們學(xué)習(xí)天地的精神，我們信仰天，天用今天的話講就是“天道”，就是自然規(guī)律，西方的話來(lái)講是自然科學(xué)。我們對(duì)天的信仰，它和人類是相關(guān)的，可以指導(dǎo)我們的言行。中國(guó)古代有這樣的人，我們稱為圣人，比如大堯，堯向天學(xué)習(xí)，最后成為了天，因?yàn)樗裱斓?，遵循?guī)律?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“唯天為大，唯堯則之”。堯是個(gè)普通人，因?yàn)樾叛鎏?，向天學(xué)習(xí)，遵循天道，最終成為了天。這就是天人合一。我們信仰天，最終是為了讓自己建立起天地格局，它是和我們?nèi)讼⑾⑾嚓P(guān)的。中華的文化當(dāng)中，從來(lái)沒(méi)有高于人而存在的神。因?yàn)槿吮局髁x才能夠充分挖掘我們內(nèi)在的覺(jué)知。佛家講的每個(gè)人都具有佛性，同樣都是這個(gè)思想。我們對(duì)天的信仰，回過(guò)頭來(lái)就是對(duì)人類自身的信仰，這就是自信，因?yàn)槭菫榱俗屪约鹤栽?。佛家叫自在，儒家叫自信，道家叫自然?/p>

◎廖彬宇（左）在論壇上縱論古今、字字珠璣

三

從這個(gè)角度來(lái)講，馬克思主義是為公的文化，中華文化是大道之行，天下為公的文化，這兩者是相通的。為什么我在這本書(shū)里面專門談到了，馬克思主義是中華民族的歷史選擇，是必然的選擇，是正確的選擇，是偉大的選擇？為什么這樣講？我們?cè)凇兑捉?jīng)》當(dāng)中提出了中華民族的永恒追求是構(gòu)建和諧社會(huì)，保合、太和和中和，最終實(shí)現(xiàn)太和社會(huì)，就是共產(chǎn)主義社會(huì)，所以我們必定會(huì)超越資本主義社會(huì)，也必定會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義階段，但最終是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，也就是說(shuō)幾千年的中華民族找了一條路，只要培養(yǎng)像范仲淹、像孔子這樣的人越來(lái)越多，共產(chǎn)主義就越來(lái)越接近實(shí)現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)榭鬃?、范仲淹這樣的人就是精神文明高度自由，同時(shí)還能創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的人。

你說(shuō)共產(chǎn)主義能不能實(shí)現(xiàn)？從中華文化的角度必然實(shí)現(xiàn)，為什么是歷史的選擇？我們知道過(guò)去的制度，有幾千年的帝王專制的制度。帝王專制的制度，有一個(gè)什么特點(diǎn)？它的利在于帝王高度集權(quán)之后，帝王只有一個(gè)，沒(méi)有任何人有造反的念頭，或者說(shuō)他不對(duì)的念頭，只要有，可能就會(huì)被滅族等等。黑格爾曾經(jīng)講中國(guó)沒(méi)有歷史，只有循環(huán)，我覺(jué)得他說(shuō)的不正確。我們從《易經(jīng)》創(chuàng)造那天開(kāi)始，我們就有一個(gè)永恒的歷史追求，這個(gè)永恒的歷史追求就是實(shí)現(xiàn)世界大同、實(shí)現(xiàn)群龍無(wú)首也就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。只要一天沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們就會(huì)不斷重來(lái)，所以我們就看到了這樣一個(gè)歷史的循環(huán)。

中國(guó)的歷史永遠(yuǎn)是一幫有圣賢追求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)推翻了剝削階級(jí)，他們帶著初心，建立了一個(gè)國(guó)家，但是由于家天下的制度，他的子子孫孫生下來(lái)就做皇帝了，逐漸忘掉了初心。有很多皇帝就貪圖享受，各種玩樂(lè)，把國(guó)家?guī)驕缤?。中?guó)共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人，比如說(shuō)陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東，他們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)歷史規(guī)律，要打破它，推翻了“家天下”的制度，同時(shí)引進(jìn)了馬克思主義，把馬克思主義作為我們的理論武器。還有一個(gè)很關(guān)鍵的地方就是唯物論。馬克思主義經(jīng)典中并不反對(duì)精神的作用。但是唯心和唯物是什么關(guān)系？如果我們只片面強(qiáng)調(diào)精神的作用，那就陷入了唯心主義，有的完全陷入了絕對(duì)唯心主義。

中華民族幾千年來(lái)，在《易經(jīng)》里面談到道和器的關(guān)系，我認(rèn)為就是唯心和唯物。道能夠創(chuàng)造器，器可以檢驗(yàn)道。我的道有多高，我創(chuàng)造的器就有多高。不可能你的道很低，你的器創(chuàng)造得很高。唯物主義是檢驗(yàn)一切事物是否為騙術(shù)、是一切牛鬼蛇神的照妖鏡。

道可以創(chuàng)造器，但片面地認(rèn)為“道”高于“器”，所以坐而論道，發(fā)展出了魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)，把道看得過(guò)高，你不能創(chuàng)造器，道還叫道嗎？總書(shū)記也講，中華文化是經(jīng)世致用的文化。道必須能夠創(chuàng)造器，不能創(chuàng)造器的道不是道，那叫騙術(shù)。唯物主義就幫我們很好地認(rèn)識(shí)到，利用唯物主義有利的武器，來(lái)檢驗(yàn)?zāi)愕降资遣皇恰暗馈保降子卸喔呙鞯摹暗馈薄?/p>

過(guò)去中國(guó)歷史上有一句話，“閑來(lái)無(wú)事談心性，臨危一死報(bào)君王”。我們太偏重道了，中華文化中，道與器是并舉的，大家用“器”才能夠檢驗(yàn)到“道”，一味地談道，必定忽略到“器”。這就是為什么英國(guó)的歷史學(xué)家李約瑟提出來(lái)，為什么中國(guó)古代的科技極為發(fā)達(dá)，但卻沒(méi)有創(chuàng)造出近現(xiàn)代科技文明？為什么？所以在這個(gè)時(shí)候，共產(chǎn)黨的先驅(qū)選擇了馬克思主義，幫我們找回了文化自信，因?yàn)槲ㄎ镏髁x本身就是中國(guó)文化。我們撿回了這樣一種思想，撿回了這樣一個(gè)理論武器，幫助我們更好地運(yùn)用自己的文化，幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)我們永恒不變的追求。