縱論華夏五千年 再振文化自信心

本刊記者 袁澤友

世界四大文明古國(guó)，緣何唯我華夏經(jīng)久不息？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到底具有什么樣的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義？如何在傳承、創(chuàng)新中弘揚(yáng)華夏文化……在首屆華夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展論壇上，來(lái)自全國(guó)各地各個(gè)領(lǐng)域的文化精英紛紛亮劍，縱論古今中外，把他們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的最深沉的思考、最新的研究成果毫無(wú)保留地呈現(xiàn)出來(lái)，全景展示了中國(guó)學(xué)界關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想概貌，也精彩演繹了一場(chǎng)關(guān)于華夏文化的“華山論劍”。又一個(gè)復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪潮，或?qū)氖讓萌A夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展論壇開(kāi)始。

◎中國(guó)公共外交協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)、駐瑞典原大使 呂鳳鼎

呂鳳鼎：絕不能讓中華優(yōu)秀文化在我們手中衰敗

當(dāng)前提出加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展非常及時(shí)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

首先，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是時(shí)代賦予炎黃子孫的神圣使命?；仡櫲A夏5000年文明，歷朝歷代在做出了自己貢獻(xiàn)的同時(shí)，都為保護(hù)和繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化做出了自己的貢獻(xiàn)。作為炎黃子孫，我們這一代也應(yīng)該盡自己應(yīng)盡的義務(wù)，責(zé)無(wú)旁貸地做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展工作，不能讓它在我們這一代手中衰敗和失去光澤。

◎2018年“首屆華夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展論壇”嘉賓合影

◎少將、北京走進(jìn)崇高研究院院長(zhǎng) 賀茂之

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是應(yīng)對(duì)國(guó)際形勢(shì)向我們提出的緊迫任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展中也經(jīng)歷過(guò)許多困惑和曲折，特別是受到近代西方資本主義興起的沖擊。所謂西學(xué)東漸，也在一定程度上削弱了一些中國(guó)人的文化自信，影響到中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。在這種形勢(shì)下，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為了我們應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)變化不可替代的戰(zhàn)略選擇。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是振興中華大業(yè)的重要內(nèi)容。重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是振興中華大業(yè)的應(yīng)有之意。但是，不可否認(rèn)的是，我國(guó)在繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，投入的人力、財(cái)力和精力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢(shì)與任務(wù)的要求。近些年掀起的國(guó)學(xué)熱，取得了不少成績(jī)，但并不是太理想。

要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我們應(yīng)該做到這幾點(diǎn)：

一是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，特別是文化主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，真正地重視，負(fù)起歷史的責(zé)任。同時(shí)，身體力行，使自己成為傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的推動(dòng)者和踐行者。

二是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展要從學(xué)校抓起，同時(shí)，要在全社會(huì)提倡學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全社會(huì)、全民族的中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和水平。

三是要切實(shí)做好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)工作，力爭(zhēng)造就一批有影響，并為專(zhuān)家認(rèn)可的大家。

四是要抓好傳統(tǒng)文化的核心要義，認(rèn)真總結(jié)過(guò)去在傳承與發(fā)展工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

賀茂之：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大心靈的回聲

什么叫崇高？崇敬、高尚?！段鳚h書(shū)·楊震傳》講，“崇高之位,憂重責(zé)深也”。古羅馬美學(xué)家朗吉努斯講，“崇高就是偉大心靈的回聲”。當(dāng)代文學(xué)家王朝文講崇高是時(shí)代精神和先進(jìn)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。北大教授張世英在《崇高導(dǎo)論》講道，崇高是美的最高境界，崇高具有著膽魄和力量，崇高是有限對(duì)無(wú)限的追求。我們說(shuō)崇高是真善美的境界，是敢于擔(dān)當(dāng)，勇于創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，就是崇高。

我們把崇高的內(nèi)涵和外延概括起來(lái)，可以用這樣一句話來(lái)說(shuō)。真正的情感，偉大的精神，高尚的行為，神圣的使命，無(wú)私的奉獻(xiàn)，人類(lèi)共同崇尚的美德，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，既體現(xiàn)在驚天動(dòng)地的偉業(yè)中，又滲透到平凡世界的生活里，更凸顯在天塌地陷的災(zāi)難中，一旦占有主導(dǎo)地位，就可以生發(fā)出排山倒海的威力。

習(xí)近平總書(shū)記講道，我們要追求美好崇高的道德境界，要彰顯信仰之美，崇高之美。對(duì)照今天的論壇，可不可以說(shuō)，我們的論壇就是崇高的論壇呢？我們不是在彰顯真善美嗎？我們不是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們不是在繼承創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎？中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是崇高。

孫南京：文化應(yīng)該為解決社會(huì)問(wèn)題做出貢獻(xiàn)

本屆華夏論壇和新書(shū)發(fā)布會(huì)，主題特別地好。因?yàn)樗貞?yīng)了今年全國(guó)宣傳部長(zhǎng)工作會(huì)議精神，也貼近了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

大家知道，今年的疫苗事件讓我們很揪心，震驚了全國(guó)。為什么？因?yàn)樗黄屏说赖碌牡拙€。其實(shí)，各種突破道德底線的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，食品藥品安全問(wèn)題，百姓憂心忡忡，逐利互害的模式使國(guó)人，人人受害?！傲x克利者是治世，利克義者為亂世”，荀子在2000多年前的話，給我們敲響了警鐘。

網(wǎng)上曾盛傳過(guò)這樣一段視頻，標(biāo)題是：來(lái)自祖宗的呼喚，中國(guó)人迷路了。著名學(xué)者余秋雨先生生病住院發(fā)出感慨，我病了，社會(huì)也病了。病根在哪？文化出了問(wèn)題。

尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)時(shí)代的文化出了問(wèn)題，要問(wèn)哲學(xué)家，哲學(xué)家是文化的醫(yī)生。當(dāng)浮躁、浮華，乃至腐敗成為一種文化存在時(shí)，國(guó)家的生存和發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)桎梏。

◎少將、總裝備部西昌衛(wèi)星發(fā)射中心原副政委 孫南京

文化應(yīng)該為解決社會(huì)問(wèn)題做出貢獻(xiàn)。魯迅先生也講，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。

孔繁順：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能讓浮華流行

在今天，我們?yōu)槭裁窗押霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又?jǐn)[到這么重要的位置，反復(fù)地加以強(qiáng)調(diào)，這絕不是偶然的。明年是孔子誕辰2570年，在2500多年以前，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力水平應(yīng)該很低下，但是就有那么多的學(xué)者在苦苦思考人類(lèi)社會(huì)一系列的根本性的問(wèn)題，從而誕生了一些偉大的思想家，譬如孔子。孔子的思想一經(jīng)產(chǎn)生，就對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。

孔子之后，孔子的思想經(jīng)過(guò)了創(chuàng)新、拓展，經(jīng)過(guò)了曲解、篡改，經(jīng)過(guò)了跌宕起伏。我們現(xiàn)在又重新強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確實(shí)有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠?yàn)槿罕娝邮埽季哂凶约邯?dú)特的地位和作用，都是不應(yīng)該被輕視的，都是應(yīng)該下大力氣研究的，都是應(yīng)該以真誠(chéng)的態(tài)度，把它用來(lái)為我們的社會(huì)服務(wù)的。而我們現(xiàn)在在這方面應(yīng)該是欠缺比較多的。

最明顯的一個(gè)感受，上層領(lǐng)導(dǎo)的重視和強(qiáng)調(diào)，群眾的熱切期盼和我們中間所做的工作不太相稱(chēng)，和當(dāng)前對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際弘揚(yáng)不太相稱(chēng)。如果這些工作已經(jīng)做到位了，我們很難想象，我們那么多的領(lǐng)域，那么多的環(huán)節(jié)，那么多的場(chǎng)所為什么還有膚淺、浮華和腐敗在流行？

我們要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，首先就得弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但我們提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是把她變成賺錢(qián)的工具。當(dāng)下，各種培訓(xùn)班，各種機(jī)構(gòu)蜂擁而起，都是把賺錢(qián)放在第一位。

我們也組織學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓小孩背《論語(yǔ)》，讓青少年穿上漢服，讓男女老少學(xué)會(huì)三跪九叩，讓大家學(xué)會(huì)作揖。如果停留在這個(gè)層面上去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們優(yōu)秀的沒(méi)有弘揚(yáng)，不太優(yōu)秀的弘揚(yáng)了不少。其結(jié)果和我們的初衷可能是背道而馳的。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎么謀劃、怎么設(shè)計(jì)、怎么部署、怎么展開(kāi)，這不是老百姓能做的事情。專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者、教育機(jī)構(gòu)，要承擔(dān)起責(zé)任，把該做的事情做好。這個(gè)研究不是把古人的話都拿來(lái)讓今天人來(lái)背，也不是把古人的話搞得極其復(fù)雜。一本16000字的《論語(yǔ)》，敷衍成2000萬(wàn)字，沒(méi)有人能夠看懂。

《論語(yǔ)》，我最近學(xué)了五遍，我才感到，原來(lái)我們說(shuō)了幾千年的話，2500年前，老人家都說(shuō)了。但是2500年以前的話畢竟是2500年的，每一個(gè)都搬到現(xiàn)在是不是就非常合適？因此孔子的思想精華，正確的要梳理出來(lái)，被曲解的就需要辨證。只有把真正的該搬的、該學(xué)的學(xué)過(guò)來(lái)，讓它融入我們的社會(huì)，重建精神家園，重塑中華靈魂，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，才真正是建立在可能、可靠、可信的基礎(chǔ)之上。

◎少將、火箭軍后勤部原政委 孔繁順

包御琨：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族安身立命之本

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，始終從中華民族最深層精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本性力量。不忘歷史，才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承，才能善于創(chuàng)新。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了就破壞了精神面貌。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。因此，本屆論壇的主題為華夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展，融合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和時(shí)代發(fā)展精神，兼具重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)民之魂、文以化之，國(guó)家之神，文以助之。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族安身立命、發(fā)展壯大之根，也是面向世界、走向未來(lái)之本。

◎貴州省社科聯(lián)黨組書(shū)記、副主席 包御琨

◎天津社科院國(guó)學(xué)與跨文化研究中心主任、研究員 趙建永

趙建永：昌明國(guó)粹，融化新知

這場(chǎng)論壇的開(kāi)辦恰逢其時(shí)，意義深遠(yuǎn)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在于，發(fā)掘其關(guān)懷社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的經(jīng)世致用精神。經(jīng)世致用是華夏文明的精髓和生命力的不竭源泉。經(jīng)世致用的內(nèi)容主要有，知行合一、體用一如、內(nèi)圣外王、實(shí)學(xué)實(shí)踐、實(shí)修實(shí)證、求真務(wù)實(shí)、學(xué)以致用等具有現(xiàn)實(shí)意義的國(guó)學(xué)。為傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最近天津社科院為我成立了國(guó)學(xué)與跨文化研究中心，宗旨是：昌明國(guó)粹，融化新知。致力于：國(guó)學(xué)智慧生活化，外來(lái)文化的中國(guó)化。

這與本次論壇的主旨非常契合，希望與大家共同弘揚(yáng)華夏文明經(jīng)世致用的精神，為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興盡到自己的責(zé)任。

◎北京大學(xué)中國(guó)戰(zhàn)略研究中心主任、博導(dǎo) 葉自成

葉自成：民間有讓中華文化發(fā)展的偉大力量

我在北大期間，我把我的心得體會(huì)寫(xiě)成一本書(shū)叫《華夏主義》。

什么是中國(guó)人的主體思想？什么叫中華民族優(yōu)秀文化，它是什么？這個(gè)話題很大，沒(méi)有一個(gè)結(jié)論。我是斗膽提了一個(gè)概念，叫華夏主義。老子、孔子、商鞅，他們思想的合成就是華夏主義。老子為我們提供“道”，道法自然、無(wú)為而治?？鬃訛槲覀兲峁暗隆?，提供歷史，提供文化教育。商鞅為我們提供依法治國(guó)，制度創(chuàng)新，沒(méi)有制度創(chuàng)新，中華文化是有缺陷的。

我們應(yīng)相信民間存在著讓中華文化優(yōu)秀起來(lái)、發(fā)展起來(lái)的偉大的力量。怎樣讓中華文化優(yōu)秀起來(lái)？

第一個(gè)主張，反對(duì)兩種走極端。一種極端是虛無(wú)主義，中國(guó)這不好，那不好，什么都不好，罵孔子、罵商鞅，把老子說(shuō)得一塌糊涂。另一種極端是把傳統(tǒng)文化夸到天上去了，這種觀點(diǎn)也不贊同。習(xí)近平主席要弘揚(yáng)的不是中華文化，也不是華夏文化，他弘揚(yáng)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化有優(yōu)秀，就必定有糟粕。糟粕是什么？比如說(shuō)我們問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，孔子那么偉大，孔子有沒(méi)有地方不好呢？我們可以討論。你要是真心熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，你一定要對(duì)這有一個(gè)精準(zhǔn)的答案，是有一些問(wèn)題，但是人無(wú)完人，即使有缺陷，但是并不妨礙孔子成為一個(gè)偉人，這沒(méi)有問(wèn)題。我們既要反對(duì)虛無(wú)主義，也要反對(duì)過(guò)高的美化傳統(tǒng)文化。

第二個(gè)主張，打破傳統(tǒng)各家各派的隔閡，道儒法三家的精華要融合在一起。

第三個(gè)主張，華夏文化的精華怎么跟馬克思主義的合乎時(shí)代的精神結(jié)合，跟西方自由主義中好的精華要結(jié)合，也不要離開(kāi)西方。

第四個(gè)主張，華夏文化的傳承發(fā)展應(yīng)該與現(xiàn)代化、藝術(shù)化結(jié)合起來(lái)。我經(jīng)常贊揚(yáng)彬宇先生做的很多事，期待彬宇先生作為80后，來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，能夠更多地把時(shí)尚的東西，比如說(shuō)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)用進(jìn)來(lái)，跟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很有希望，在習(xí)近平主席為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我們馬克思主義的精華，西方自由主義的精華跟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，形成一種新的文化，這才是中國(guó)文化真正的希望所在。

張德林：書(shū)法是中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)

我覺(jué)得我們現(xiàn)在社會(huì)的浮躁，缺失的最重要的一環(huán)是審美。書(shū)法是中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，丟掉書(shū)法，就丟掉了中國(guó)式的人文精神、人文關(guān)懷，丟掉了中國(guó)人共同認(rèn)知的審美元素。

中國(guó)文化的核心是“道”，而書(shū)法又是無(wú)處不體現(xiàn)道，可以說(shuō)，書(shū)法無(wú)一筆不太極、無(wú)一筆不陰陽(yáng)，無(wú)一筆不合易理。而近幾十年我們恰恰丟掉了真正的中國(guó)式審美?！皩彙笔鞘裁?？“審”是觀察，審是觀照，審是明辨，審是鑒別?！懊馈笔鞘裁?？西方有位美學(xué)家、哲學(xué)家說(shuō)，美在關(guān)系，是什么關(guān)系呢？我認(rèn)為是和諧的關(guān)系，是自然而然的關(guān)系，是恰到好處的關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，美的最高境界就是至善、至真、至誠(chéng)！恰到好處就是中國(guó)文化儒家思想里講的“中庸之道”、就是“中”，就是道家思想里講的無(wú)為，就是佛家思想里講的圓融。丟掉審美，就丟掉了對(duì)大美的判斷，對(duì)至真、至善、至誠(chéng)的認(rèn)知。審美就是讓我們不斷地去靠近，去鑒別、去審視，去體悟，去證知美是最核心、最高明的天地大道。

一個(gè)真正做藝術(shù)的人，一個(gè)真正懂得審美的人，就是一生都在修正自己的行為，一生都在自律。因?yàn)閷W(xué)習(xí)藝術(shù)的過(guò)程就是不斷自我糾錯(cuò)，不斷自我修煉，不斷自我提升、自我完善的過(guò)程。當(dāng)下社會(huì)，如果我們面對(duì)一位藝術(shù)家，你若對(duì)其作品提出批評(píng)，他可能不一定接受，但若是這位藝術(shù)家果真有求道之心、問(wèn)道之心、弘道之心，他一定能學(xué)然后知不足，不斷反省，勇猛精進(jìn)，為此才能把藝術(shù)追求到底，最后達(dá)到“道”的境界。

中國(guó)書(shū)法是體現(xiàn)“道”，表達(dá)“道”，傾訴“道”，承載“道”的介質(zhì)；是人們親近儒釋道經(jīng)典，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行圣賢之路的最好的載體與紐帶，是磨練意志，提升品格，安住身心的生活方式。社會(huì)的和諧離不開(kāi)審美，而書(shū)法是中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，那么提高全民審美素質(zhì)和文化水平，書(shū)法一定是最好的抓手。作為一個(gè)中國(guó)人，了解漢字、書(shū)寫(xiě)漢字，把書(shū)法傳承下去，是我們每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。

◎著名書(shū)法家 張德林

逯國(guó)平：不激不厲 而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)

我特別喜歡清代畫(huà)家沈宗騫的一段話，“學(xué)習(xí)筆墨，初十年但得略識(shí)筆墨性情，又十年規(guī)模初備，再十年神理少得，三十年后乃可幾于變化?！贝蟾乓馑际钦f(shuō)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，沒(méi)有三十年的筆墨修煉是不會(huì)有一定造詣和收獲的。很多朋友在聽(tīng)到這里時(shí)都對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了畏懼，不敢再學(xué)了。其實(shí)，從這句話中我們應(yīng)該更多的體會(huì)到古人對(duì)于傳統(tǒng)的“敬畏之心”！

“文藝”，“文”在前“藝”在后。“藝術(shù)”，“藝”在前“術(shù)”在后。孰輕孰重早就在這些表述中顯而易見(jiàn)了。近年來(lái)在浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，藝術(shù)界很突出的一個(gè)問(wèn)題就是重“術(shù)”輕“文”！由于缺少了“文”的精神和“道”的護(hù)佑，從而導(dǎo)致了出名要趁早、急功近利、追名逐利等等一系列問(wèn)題。所有問(wèn)題的根源就是我們對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏“敬畏之心”。所以，我們要正本清源，重新重視和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。不忘初心，重新審視和調(diào)整我們的人生坐標(biāo)！最后，借用唐代書(shū)法家孫過(guò)庭的一句話與大家共勉。“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)！”

◎西泠印社社員 逯國(guó)平

◎易學(xué)專(zhuān)家 寇方墀

寇方墀：親民化民 開(kāi)放融合

如何推動(dòng)文化的復(fù)興？以易學(xué)發(fā)展為例，我有兩點(diǎn)建議：

◎孔繁順少將向廖彬宇贈(zèng)書(shū)法

第一點(diǎn)，易學(xué)的發(fā)展一定要親民，走親民化的道路，易學(xué)書(shū)籍不能束之高閣，闡釋和解讀不能再走僅有權(quán)威精英才能讀懂的那樣小眾的方式。因?yàn)楝F(xiàn)在的時(shí)代和以前的時(shí)代大不一樣了，這不再是一個(gè)完全由權(quán)威、精英主導(dǎo)的時(shí)代，而是一個(gè)自媒體時(shí)代，是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，所有人都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)出自己的聲音。所以我們應(yīng)該讓我們的國(guó)學(xué)、我們的易學(xué)走到民眾中去，讓更多人了解它、信任它、運(yùn)用它，只有當(dāng)更多的人有共同的文化認(rèn)同時(shí)，我們才能建立真正的自信，當(dāng)更多的人建立自信時(shí)，整個(gè)中國(guó)才有真正的自信。這就是第一點(diǎn)：親民。

第二點(diǎn)是“時(shí)”的方面?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“時(shí)”，我們要充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代和過(guò)往時(shí)代已不一樣，因此要與時(shí)偕行。首先要有自我的文化主體性自覺(jué)，在主體自覺(jué)的前提下，敞開(kāi)胸襟擁抱外來(lái)文化，不必要鄙夷別的文化，而應(yīng)是要讓它們成為新鮮的血液，來(lái)激發(fā)我們的新鮮活力，使我們的文化出現(xiàn)新的發(fā)展。當(dāng)年佛教進(jìn)入中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)文化發(fā)展?，F(xiàn)在我們已經(jīng)有足夠的力量和信心，可以非常從容地來(lái)把西方文化化為激發(fā)我們的力量，以此促使我們的文化實(shí)現(xiàn)新的超越，成就中國(guó)文化的偉大復(fù)興！