弘一法師書(shū)法研究百年綜述

□ 盧新元

弘一法師（1880-1942），俗名李叔同，別名甚多（本文視不同情況，法名與俗名互出，不再說(shuō)明），是近代中國(guó)歷史上的傳奇人物。他出生在社會(huì)劇變的清朝末年，感受過(guò)戊戌變法、辛亥革命等政局更迭，也目睹了日本侵華的殘酷與血腥；與身外的風(fēng)云變幻相應(yīng)，他本人也經(jīng)歷了在家、出家的人生轉(zhuǎn)折。弘一法師兼具藝術(shù)家和佛教高僧的雙重身份。在出家前，天賦異稟、才華橫溢的李叔同就已在戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、詩(shī)詞等藝術(shù)領(lǐng)域享有了極高的聲望，在39歲（1918）出家后，他便成了一位精進(jìn)勤修、持律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆勺诖蟮?，用他的戒行思想去影響、感化世人?/p>

在近代書(shū)法史上，弘一法師是海派書(shū)法的代表人物，有非常重要的地位。弘一自幼習(xí)書(shū)。雖然經(jīng)歷了在家、出家的身份轉(zhuǎn)換，但經(jīng)馬一浮先生的倡議和自身以書(shū)弘法的發(fā)愿，出家后的弘一法師在書(shū)法領(lǐng)域仍耕耘不輟，并取得了燦爛的藝術(shù)成就?！度A嚴(yán)集聯(lián)三百》《護(hù)生畫(huà)集》題字等是他出家后的重要?jiǎng)?chuàng)作，與此同時(shí)，個(gè)人風(fēng)格鮮明的“弘一體”也漸趨成熟并得到認(rèn)可，對(duì)弘一法師書(shū)法的研究也從此展開(kāi)。經(jīng)過(guò)了百余年的發(fā)展，比較理性的弘一法師書(shū)法學(xué)研究文章大概有一百多篇，有進(jìn)行一番梳理的必要。

一、弘一法師書(shū)法研究分期

與對(duì)弘一法師其他領(lǐng)域的研究同步，弘一法師書(shū)法研究大致可分為三個(gè)時(shí)期：

一是發(fā)軔期。即弘一法師在世及圓寂后八九年間這段時(shí)間。這一時(shí)期的研究工作主要可分為兩類(lèi)：

首先，弘一法師本人及其學(xué)生、友人以李叔同和弘一法師的名字發(fā)表或出版了一定數(shù)量的書(shū)法作品，其中，寫(xiě)經(jīng)是流通、出版的主體。

1900年，李叔同在上海，結(jié)集了《李廬印譜》并作有自敘。1926年，弘一法師“寫(xiě)華嚴(yán)經(jīng)十回向品初回向章，寄滬蔡丏因?qū)俑队×魍ǎ苑Q(chēng)為此生最精作品”①。1929年，《李息翁臨古書(shū)法》首版。1936年，《語(yǔ)美畫(huà)報(bào)》發(fā)表有“弘一法師李叔同先生墨寶”一幅，同年同刊，又發(fā)表有“李叔同先生治印”兩枚。1942年，《慧燈月刊》又發(fā)表有“弘一法師未出家時(shí)書(shū)法”。在生命最后十年，大量由弘一法師親筆的寫(xiě)經(jīng)作品出版，影響頗廣。圓寂后，他的學(xué)生劉質(zhì)平又多次在上海、浙江等地舉辦以弘一法師為名的展覽。

其次，與弘一法師有過(guò)親密接觸的友人、學(xué)生等留下了大量記述、回憶性質(zhì)的文字。

弘一法師 庖人陳阿林往生傳 紙本 上海龍華寺藏

弘一法師 雜錄 紙本 上海龍華寺藏

弘一法師 雜記 紙本 上海龍華寺藏

弘一法師 錄《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》句 紙本 上海龍華寺藏

弘一法師 錄《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》句 紙本 上海龍華寺藏

在這批研究中，最重要者，要數(shù)林子青居士撰寫(xiě)于1943年的《弘一大師年譜》，這部年譜也成為后來(lái)弘一法師研究中不可或缺的資料。《年譜》中保存了不少對(duì)弘一法師書(shū)法研究頗有助益的史料。如“光緒十九年癸巳（1893）大師十四歲”條下“力摹篆字，尤喜《宣王獵碣》”②，“光緒二十六年庚子（1900）大師二十一歲”條下“又自敘《李廬印譜》。三月，與上海書(shū)畫(huà)名家組織上海書(shū)畫(huà)公會(huì)于福州路楊柳樓臺(tái)舊址”③，“民國(guó)元年壬子（1912）大師三十三歲”條下“曾以隸書(shū)筆意寫(xiě)英文莎士比亞墓志……六月，以各體字戲?qū)懱赵?shī)一首贈(zèng)義兄許幻園”④等等。這些記錄清晰地排列、敘述了弘一大師在書(shū)法領(lǐng)域的交游和活動(dòng)，收載了許多稀見(jiàn)史料，具有極高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

同年，以夏丏尊為首的弘一大師紀(jì)念會(huì)也盡心盡力，搜輯了各方記述弘一大師“懿行及哀誄之作，編為一集，以寄追懷，名曰《弘一大師永懷錄》”⑤?！队缿唁洝分兄T文屢屢論及弘一大師的書(shū)法成就。如，姜丹書(shū)為弘一大師作傳時(shí)提到，“上人雅擅書(shū)法，世所共知，然歷年已來(lái)，面目屢變，丐者愈眾，作者愈勤，所作漢魏六朝分隸真書(shū)居多；金石書(shū)畫(huà)賞鑒之精，亦異尋?！雹蓿魂愊橐逗胍环◣熢陂}南》中有“法師早年臨古墨跡，人莫不知其能得古人之神髓；今年獨(dú)創(chuàng)一格之法書(shū)，人亦莫不知其有不食人間煙火氣象；然能深刻體會(huì)，確知其功夫苦切處，確知其精神結(jié)集處，則未多見(jiàn)”⑦；蔡冠洛在《廓爾亡言的弘一大師》中寫(xiě)道：“法師書(shū)法極有工力，上規(guī)秦漢篆隸……但出家后漸漸脫去模擬形跡……用筆更來(lái)得自然，于南派為近，但以前學(xué)北碑的功夫，終不可掩，因之愈增其美了?！雹唷队缿唁洝分泻鷺惆病段遗c弘一大師》、馬敘倫《何緣之慳》、許霏《我憶法師》、傅彬然《憶李叔同先生》、豐子愷《法味》等文也都對(duì)弘一法師的書(shū)法有所評(píng)介。

二是沉寂期。即1949年至20世紀(jì)80年代初這一段時(shí)間。由于特殊的歷史原因，在大陸，弘一法師并未成為這一時(shí)期人們的關(guān)注點(diǎn)。在全國(guó)報(bào)刊索引中，我們尚未檢索到有關(guān)“李叔同”或“弘一法師”詞條相關(guān)的文章。即便如此，對(duì)弘一法師書(shū)法的有關(guān)整理、編輯工作仍在繼續(xù)，如1959年，“上海商務(wù)印書(shū)館重印了《李息翁臨古書(shū)法》。這些著述的發(fā)表、出版，表明李叔同—弘一大師的藝術(shù)才能、藝術(shù)功績(jī)和歷史地位已經(jīng)得到當(dāng)時(shí)大陸出版界的承認(rèn)”⑨。另外，在香港、臺(tái)灣，以及新加坡、菲律賓等地區(qū)和國(guó)家，對(duì)弘一法師的研究仍在繼續(xù)，如1961年，新加坡彌陀學(xué)校就出版有豐子愷編的《弘一大師遺墨》。

三是恢復(fù)發(fā)展期。“從二十世紀(jì)八十年代的后半期開(kāi)始，研究群體的主體意識(shí)終于全面蘇醒了。新一代的研究者覺(jué)得有必要以新的視角、新的思想、新的方法來(lái)全面觀照和評(píng)價(jià)李叔同—弘一大師這一產(chǎn)生于本世紀(jì)的特殊的文化現(xiàn)象，從各個(gè)角度、層面入手，揭出內(nèi)在于研究客體的藝術(shù)活動(dòng)、人生經(jīng)歷、性格模式、思想內(nèi)涵等等的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值”⑩。對(duì)弘一法師書(shū)法方面的研究亦然。弘一法師書(shū)法研究的恢復(fù)發(fā)展主要有四個(gè)方面的表現(xiàn)：

首先是弘一法師全集的編訂。1988年，臺(tái)灣新豐文藝出版公司出版了蔡念生匯編的《弘一大師法集》（六冊(cè)）。1996年，內(nèi)蒙古人民出版社出版有蕭楓編注的《弘一大師文集》（四冊(cè)）。2013年，北京新世界出版社出版了《弘一法師全集》（四冊(cè)）。上述的各種“全集”中，均錄有弘一大師書(shū)法方面的論著和演講。1989年，福建人民出版社出版的《弘一大師全集》（十冊(cè)），是弘一大師全集編訂的集大成者。這套書(shū)在全面搜羅弘一法師的文獻(xiàn)史料的基礎(chǔ)上，采用影印排版的方式，最大程度地保存了弘一筆跡的真實(shí)面貌。

弘一法師 《南山導(dǎo)俗正儀》題記 紙本上海龍華寺藏

弘一法師 《菩薩瓔珞經(jīng)自誓受菩薩五重戒法》摘錄 紙本上海龍華寺藏

弘一法師 《華嚴(yán)疏鈔》題記 紙本上海龍華寺藏

在結(jié)集總集之外，這一時(shí)期，弘一法師各類(lèi)書(shū)法作品也紛紛以出版物形式問(wèn)世。榮寶齋出版社出版的《中國(guó)書(shū)法全集》編入有《李叔同馬一浮卷》。上海書(shū)畫(huà)出版社的樂(lè)興龍先生曾對(duì)弘一的書(shū)法資料進(jìn)行過(guò)整理。2006年，周慧珺主編的《海派代表書(shū)法家系列作品集》由上海書(shū)畫(huà)出版社出版，弘一法師的法書(shū)單獨(dú)成冊(cè)收入該集。平湖李叔同紀(jì)念館收集編輯的《弘一法師手書(shū)嘉言集》《格言別錄》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)三種》由西泠印社出版社出版，還有《弘一法師手書(shū)出世入世箴言集》《弘一法師書(shū)金剛般若波羅蜜經(jīng)》等多種法師手跡，也由西泠印社出版社出版。2000年，上海博物館編輯有《夏丏尊舊藏弘一法師墨跡》，并由華寶齋書(shū)社印刷流通。此外，河北美術(shù)出版社、江西美術(shù)出版社、線裝書(shū)局、中國(guó)書(shū)店等出版單位也印行過(guò)弘一書(shū)法作品集。這些弘一書(shū)法集的問(wèn)世都為法師精神世界和藝術(shù)情操的傳播作出了貢獻(xiàn)。

其次，相關(guān)課題的碩士、博士論文開(kāi)始出現(xiàn)。檢索中國(guó)知網(wǎng)，截至目前，從書(shū)法角度研究弘一法師的已有四篇碩士論文和兩篇博士論文。它們分別是張威的碩士論文《寂寞與超脫—試析八大山人與弘一法師書(shū)法藝術(shù)》（遼寧師范大學(xué)，2011年）、顧柯紅的碩士論文《弘一法師書(shū)法的空間意象》（中國(guó)藝術(shù)研究院，2014年）、蔡林的碩士論文《超其象外 書(shū)以傳人—弘一法師書(shū)法研究》（江西師范大學(xué)，2014年）、倪淑娟的碩士論文《弘一大師書(shū)學(xué)研究—先器識(shí)而后文藝》（淮北師范大學(xué)，2015年）、周延的博士論文《弘一書(shū)法研究》（中央美術(shù)學(xué)院，2012年）和胡慶恩的博士論文《無(wú)相可得—弘一法師書(shū)法思想研究》（中國(guó)藝術(shù)研究院，2015年）。

再次，近30年間，有關(guān)弘一法師的研究機(jī)構(gòu)或博物館之類(lèi)的文化教育機(jī)構(gòu)也紛紛成立。1997年10月，杭州師范學(xué)院（今杭州師范大學(xué)）弘一大師·豐子愷研究中心成立；2012年6月，泉州開(kāi)元寺弘一法師紀(jì)念館新館建成；2004年，浙江省平湖市李叔同紀(jì)念館建成；2011年12月，天津李叔同故居紀(jì)念館正式對(duì)外開(kāi)放。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)立不僅對(duì)弘一法師的書(shū)法作品起到了收藏和保護(hù)的作用，而且在研究弘一書(shū)法方面也取得了不少成績(jī)。值得一提的有：

平湖李叔同紀(jì)念館編輯有多期《蓮館弘譚》館刊，其中收入的《書(shū)法佛法 相通相融—弘一大師書(shū)法內(nèi)涵略探》《略談弘一大師出家后使用的筆墨紙硯》《寶光重現(xiàn)—弘一大師佚文〈佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)義疏擷錄〉發(fā)現(xiàn)記》《淺議弘一大師書(shū)法的變化和寫(xiě)經(jīng)》《勿忘世上苦難多 發(fā)愿弘護(hù)南山律—李叔同對(duì)聯(lián)述略》等多篇文章，在弘一書(shū)法書(shū)學(xué)成就方面的探討頗為深入。平湖李叔同紀(jì)念館還編輯有《李叔同當(dāng)湖書(shū)印文集》（一函三冊(cè)），該文集收錄了李叔同在署名中提及平湖的手跡、出版物等文獻(xiàn)若干種，于2015年10月由西泠印社出版社出版。溫州博物館、平湖李叔同紀(jì)念館也合力搜羅整理出版過(guò)《弘一大師墨跡》一書(shū)，于2015年由浙江古籍出版社出版。

這些研究機(jī)構(gòu)中還活躍著一批成績(jī)突出的學(xué)者，如陳星、曹布拉、方愛(ài)龍、王維軍等。這些學(xué)者不同的治學(xué)路徑和風(fēng)格大大地豐富了弘一法師的書(shū)法學(xué)研究（下節(jié)詳述）。

最后，學(xué)術(shù)會(huì)議的舉辦和學(xué)術(shù)期刊的繁榮，也在推動(dòng)弘一法師書(shū)法研究方面起到了重要作用。截至目前，杭州師范大學(xué)弘一大師·豐子愷研究中心主辦的“弘一大師研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”已有五屆；2010年10月，杭州舉行了第八屆吳越佛教暨紀(jì)念弘一大師誕辰130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)；2012年6月，泉州舉辦有“弘一法師·佛教精神·中華文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)。經(jīng)檢索期刊數(shù)據(jù)庫(kù)和歷年學(xué)術(shù)會(huì)議的論文集，對(duì)弘一書(shū)法進(jìn)行研究的文章有百余篇。這些文章從不同的角度入手，在學(xué)理上對(duì)弘一法師的書(shū)法進(jìn)行了不同程度的挖掘與探討。

二、弘一法師書(shū)法研究成果

就書(shū)法本體，對(duì)弘一法師書(shū)法進(jìn)行考查的研究成果主要可分為以下幾類(lèi)：

一是史料的研究。這一領(lǐng)域，成績(jī)較突出者有陳星、王維軍、王維義等人，他們都對(duì)弘一法師書(shū)法作品進(jìn)行了輯佚和考釋?zhuān)瑢?duì)弘一法師書(shū)法活動(dòng)進(jìn)行了補(bǔ)勘。這些工作對(duì)鑒別弘一法師書(shū)法真?zhèn)?、梳理弘一法師?chuàng)作軌跡有一定的意義。

陳星《弘一大師考論二題》（2002）?一文，考訂出浙江新昌大佛寺“天然勝竟”的榜書(shū)確為弘一大師本人所書(shū)。這幅作品作于弘一出家之后，但整體風(fēng)格以“勁美”為主，不同于那一時(shí)期他的其他作品，是研究弘一出家后書(shū)法作品的一個(gè)不可多得的特例。

王維軍《李叔同為白毓崐烈士碑所書(shū)銘文之發(fā)現(xiàn)與考證》（2012）?一文，考證了“白毓崐傳贊”碑為李叔同書(shū)，補(bǔ)充了李叔同1912年主事《太平洋報(bào)》編輯時(shí)期的相關(guān)事跡。

王維軍《民國(guó)時(shí)期弘一法師墨跡展勘補(bǔ)輯佚》（2012）?一文，勘補(bǔ)了七則弘一大師圓寂后，由其學(xué)生劉質(zhì)平等人發(fā)起弘一法師遺墨展覽會(huì)的史料。

王維軍《李叔同研究中的探索與發(fā)現(xiàn)》（2016）?一文，梳理并考證了若干則未被收入《弘一大師全集》的文獻(xiàn)史料，包括李叔同手書(shū)《朗圃吟草序》、李叔同格致書(shū)院課題策論《開(kāi)誠(chéng)布公論》、李叔同書(shū)《胡氏家乘》凡例、弘一大師手書(shū)《僧伽和尚欲入涅槃?wù)f六度經(jīng)》、弘一法師所撰《興辦各項(xiàng)佛書(shū)編譯草案》等等。

王維義《弘一大師〈華嚴(yán)集聯(lián)三百〉經(jīng)義探賾》（2010）?一文，則從集聯(lián)出處入手，深入解讀作品內(nèi)涵，并由此闡發(fā)出“正知正見(jiàn)，心智光明”的弘一法師人格和修行實(shí)踐。

二是有關(guān)弘一法師書(shū)法風(fēng)格及其演進(jìn)的研究。

對(duì)弘一法師書(shū)風(fēng)進(jìn)行描寫(xiě)的，首先來(lái)自弘一法師友人或同時(shí)代人的回憶。如“樸拙圓滿(mǎn)，混若天成”（魯迅），“筆力堅(jiān)秀，布置妥帖”（豐子愷），“毫不矜才使氣，意境含蓄在筆墨之外”（葉圣陶），“已臻超然境界，絕無(wú)塵俗氣”（劉質(zhì)平），“結(jié)構(gòu)極嚴(yán)整，線條極生動(dòng)有力”（陳祥耀），“融冶魏晉自成妙書(shū)”（費(fèi)師洪），都是同代名家對(duì)弘一法師書(shū)法的感性認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)80年代起，弘一法師書(shū)法研究方面涌現(xiàn)出一批更具學(xué)理意味的文章。

桑火堯《弘一書(shū)風(fēng)新探》（1993）?一文認(rèn)為，弘一法師的書(shū)法中不僅有佛教因素，還有儒、道精華。弘一書(shū)風(fēng)特點(diǎn)有三：一是靜和美，二是閑雅，三是法的內(nèi)在化。

劉恒《李叔同的書(shū)法藝術(shù)》（2000）?一文認(rèn)為，弘一書(shū)體風(fēng)格的形成得益于他皈依佛教后心境的變化。

柯文輝《靈機(jī)內(nèi)斂 清風(fēng)外流—論弘一的書(shū)法》（2001）?一文，認(rèn)為“寫(xiě)成弘一大師那樣的字，要經(jīng)大繁華、大悲憂，達(dá)于大平靜、大歡欣”?，弘一法師的字是“海能容乃大，人無(wú)欲則慈”的。

杜忠誥《是書(shū)非思量分別之所能解—弘一法師書(shū)藝讀后》（2001）?一文，從“德重于才的文藝觀”、“碑帖相融，獨(dú)樹(shù)一幟”和“書(shū)法不別于佛法”三個(gè)角度對(duì)弘一法師的書(shū)法進(jìn)行了贊揚(yáng)。

李璧苑《弘一法師出家后的書(shū)藝風(fēng)格—弘一法師出家后書(shū)藝發(fā)展歷程》（2001）?一文，將弘一法師出家后的書(shū)法分作三期，并且用“靜”“簡(jiǎn)”“淡”“讓”“圓”“凈”幾個(gè)字總結(jié)了弘一的經(jīng)書(shū)風(fēng)格。

方愛(ài)龍《弘一書(shū)風(fēng)分期考論—以“弘一體”的形成為中心》（2001）?一文，對(duì)李叔同的書(shū)法進(jìn)行了細(xì)致的分期。該文首先將剃度出家前的“俗書(shū)”階段分為四期：天津時(shí)期是學(xué)習(xí)起步期，南下上海時(shí)是打開(kāi)眼界的發(fā)展時(shí)期，留學(xué)日本時(shí)是書(shū)法觀念的變化期，回國(guó)執(zhí)教時(shí)是前期書(shū)法的高峰期。其次，又將剃度出家后的“僧書(shū)”階段分為五期：一是接受印光法師教誨前的“前僧書(shū)”期，二是接受印光法師指點(diǎn)后的變法探索期，三是“前弘一體”期，四是“后弘一體”期，五是“返璞歸真”期。

弘一法師 雕版佛經(jīng)題記 紙本 上海龍華寺藏

弘一法師 《學(xué)有部律》入門(mén)次第 紙本 上海龍華寺藏

劉一聞《從翩翩佳少年到一代高僧》一文，結(jié)合具體作品，如《李息翁臨古法書(shū)》《楷書(shū)高陽(yáng)臺(tái)詞頁(yè)》《篆書(shū)長(zhǎng)壽鉤銘軸》等，對(duì)弘一法師不同時(shí)期的書(shū)風(fēng)進(jìn)行了賞析。

倪進(jìn)《樸拙圓滿(mǎn) 渾若天成—南社弘一法師書(shū)法作品鑒定》（2009）?一文，認(rèn)為“弘一法師的書(shū)法風(fēng)格演變分為出家前和出家后兩個(gè)階段，即勁健與平淡兩種格調(diào)”，“風(fēng)格是鑒定書(shū)畫(huà)的主要依據(jù)，把握住弘一法師書(shū)法筆墨風(fēng)格的演變脈絡(luò)是鑒定其作品真?zhèn)蔚年P(guān)鍵”。

洪振寧《弘一大師的溫州遺墨》（2010）?一文，分析了大師在溫州手書(shū)的兩件小楷墨寶《近作五篇》和《晚晴剩語(yǔ)》，這些作品中都流露出弘一法師內(nèi)心的“恬靜”之美。

呂春瑾《學(xué)佛與寫(xiě)字—弘一法師〈談寫(xiě)字的方法〉研究》?（2010）以弘一法師1937年在廈門(mén)南普陀佛教養(yǎng)正院所作演講為著眼點(diǎn)，考查了弘一法師書(shū)法藝術(shù)與佛教修正的內(nèi)在聯(lián)系，并得出“一方面，書(shū)法藝術(shù)作為心靈的外化，反映著法師佛教修正的成果；另一方面，法師不斷提高的覺(jué)悟又使其書(shū)法藝術(shù)歸真返璞，漸臻化境”的結(jié)論?。

尚榮《論弘一大師寫(xiě)經(jīng)書(shū)風(fēng)的審美意蘊(yùn)》（2011）?一文，認(rèn)為“弘一法師的寫(xiě)經(jīng)書(shū)風(fēng)，在外在表現(xiàn)形式上，對(duì)書(shū)法結(jié)體進(jìn)行提煉和推敲，追求書(shū)法字體的理想形式；在內(nèi)在審美意蘊(yùn)上，超脫了一般的審美意境而追求和表現(xiàn)一種宗教與道德相結(jié)合的理想境界”。

江藍(lán)天《既雕既琢，復(fù)歸于樸—“弘一體”的書(shū)風(fēng)與美學(xué)研究》?（2016）一文，具體分析了弘一體的形成原因、形成過(guò)程和美學(xué)趣味。該文認(rèn)為，弘一體的形成與弘一出家后身份的改變和審美趣味的變化有關(guān)；弘一體在分期上可分作1918至1930年初的“蘊(yùn)藉時(shí)期”、20世紀(jì)30年代的形成期和1930年代中至1942年圓寂前的“返璞歸真期”；弘一體的線條質(zhì)感十分充實(shí)，結(jié)構(gòu)富有張力，章法布局舒闊而妥帖，整體書(shū)風(fēng)上呈現(xiàn)出“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的感覺(jué)。

方長(zhǎng)山《印光法師論持敬功夫與弘一法師的書(shū)法踐履》（2016）?一文，論及弘一法師出家后書(shū)風(fēng)變化與印光法師“嚴(yán)恭寅畏，無(wú)稍怠忽”的提醒有關(guān)。

周延博士論文《弘一書(shū)法研究》（2012）是弘一法師書(shū)法研究的集大成者。該文將弘一法師的墨跡分為信札、寫(xiě)經(jīng)、寫(xiě)件三個(gè)方面來(lái)敘述。它首先將弘一手跡進(jìn)行了時(shí)間上的聯(lián)系；其次選取在書(shū)法風(fēng)格、用筆方式、字形結(jié)體方面具有代表性的作品進(jìn)行具體的點(diǎn)評(píng)，并對(duì)寫(xiě)件與信札書(shū)風(fēng)的不同取向進(jìn)行了細(xì)致的分析；其后又探討了弘一法師在調(diào)和書(shū)法與佛教修行之間的矛盾方面所作出的努力。

三是弘一法師書(shū)法對(duì)比研究。

弘一法師獨(dú)特的書(shū)風(fēng)常常讓研究者聯(lián)想到明末清初的八大山人。如張威的碩士論文《寂寞與超脫—試析八大山人與弘一法師書(shū)法藝術(shù)》（2011），就從結(jié)體、用筆、旨趣等方面對(duì)二人的書(shū)法進(jìn)行了比較，并得出“在結(jié)體上八大山人和弘一法師都受歐陽(yáng)詢(xún)、黃庭堅(jiān)等人的影響。在用筆上二人皆以中鋒為主，以追求晉人書(shū)風(fēng)為指歸”，“在八大山人書(shū)風(fēng)的形成過(guò)程中，著重從晉人書(shū)風(fēng)及玄學(xué)思想、‘以畫(huà)入書(shū)’書(shū)學(xué)理論以及篆書(shū)的影響三個(gè)方面進(jìn)行論述。弘一書(shū)風(fēng)的形成因素，則從碑體書(shū)風(fēng)、佛學(xué)思想和帖學(xué)三個(gè)方面影響進(jìn)行論述”的結(jié)論。

倪淑娟的碩士論文《弘一大師書(shū)學(xué)研究—先器識(shí)而后文藝》（2016）則從器識(shí)方面對(duì)比了八大山人、石濤和弘一法師，認(rèn)為“說(shuō)明不同的器識(shí)，所創(chuàng)作的不同的藝術(shù)風(fēng)格”，而“弘一大師最終把對(duì)人生與書(shū)法藝術(shù)的追求完全融入到佛法的修習(xí)中，放下自我，最終達(dá)到了生命的圓滿(mǎn)；藝術(shù)的升華”。

張宇迪《八大山人與弘一法師藝術(shù)比較分析》（2016）?一文，認(rèn)為弘一和八大山人具有不同的風(fēng)格，前者“安靜如水”，后者“奇特夸張”。

此外，鄭淼文《弘一法師與于右任北碑師法之比較》（2013）?又將弘一法師和于右任的書(shū)風(fēng)聯(lián)系了起來(lái)。

四是弘一法師的篆刻研究也在進(jìn)行。

龔綬《湮沒(méi)百年 晦而復(fù)顯—天津再次發(fā)現(xiàn)四冊(cè)李叔同印譜》、崔錦《李叔同早年的書(shū)信和印存》等文?，論述了1999年在四寧草堂新發(fā)現(xiàn)的《意園》《襲紅軒印譜》《圖書(shū)》等李叔同印冊(cè)。龔?fù)独钍逋鹗瘯?shū)畫(huà)師承略述》?一文，說(shuō)明了李叔同曾學(xué)篆刻于唐靜巖先生。陳紅梅《弘一法師與書(shū)法篆刻之緣》（2004）?一文，探討了弘一法師篆刻方面的藝術(shù)成就，說(shuō)明了他在篆刻界的地位。鄒典飛《李叔同的篆刻》（2015）?也述及了唐靜巖先生對(duì)李叔同的影響，具有“閑云出岫，舒展絕俗”的特點(diǎn)，論述了弘一法師的篆刻風(fēng)格。

弘一法師的篆刻作品在弘一書(shū)法研究的恢復(fù)發(fā)展期也有過(guò)多次結(jié)集。據(jù)車(chē)永仁《記〈弘一大師李叔同篆刻集〉新編增補(bǔ)本編輯出版》一文可知，“一九九四年龔綬先生整理龔?fù)壬膶幉萏谩貢?shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)《李叔同印存》三冊(cè)。后得知天津藝術(shù)博物館也藏有一冊(cè)。一九九五年將這四冊(cè)合編為《李叔同印存》一本出版發(fā)行”，“集印蛻五百五十五方”?。由于1999年新材料的發(fā)現(xiàn)，2009年天津人民美術(shù)出版社又出版有《弘一大師李叔同篆刻集》六卷本。2015年，時(shí)值弘一法師135周年誕辰，天津人民美術(shù)出版社在原集的基礎(chǔ)上增添了“李叔同一九一五年擔(dān)任樂(lè)石社主任期間編印的《樂(lè)石》一至八集和《樂(lè)石社社友小傳》全部?jī)?nèi)容”和“一九三三年農(nóng)歷二月十三日應(yīng)俗侄李晉章的請(qǐng)求，弘一大師自選、自鈐、自題、自編常用印一卷，并書(shū)二偈語(yǔ)一頁(yè)相贈(zèng)”?的《弘一法師印存》，印行了《弘一大師李叔同篆刻集》新編增補(bǔ)本，豐富了弘一法師的篆刻履歷，尤其是讓讀者明了了“篆刻與書(shū)法一樣，大師出家后并未放棄，而是成為其生活藝術(shù)或藝術(shù)生活的一部分”?這一關(guān)鍵歷史事實(shí)。

弘一法師 明信片之一

弘一法師 明信片之二

弘一法師 明信片之三

五是以弘一法師在世的活動(dòng)地點(diǎn)為話題，所展開(kāi)的地方志研究。2000年，戈悟覺(jué)《弘一大師溫州蹤跡》由上海文藝出版社出版。2005年8月，陳星的《弘一大師在浙江》一書(shū)，由方志出版社出版。2009年，陳星、陳凈野撰寫(xiě)的《弘一大師在慈溪》由西泠印社出版社出版面世。2012年陳飛鵬主編《弘一與廈門(mén)》，由海峽出版集團(tuán)鷺江出版社正式發(fā)行。2015年6月，陳篤彬、蘇黎明編著的《弘一大師在泉州》，由齊魯書(shū)社出版。2015年平湖李叔同紀(jì)念館王維軍編集《李叔同當(dāng)湖書(shū)印文輯》（一函三冊(cè)），由西泠印社出版社正式出版。這些著作和輯錄，無(wú)一例外，都充分運(yùn)用了弘一法師存世墨跡來(lái)佐證大師生前的游歷修行。通過(guò)這些著作，我們可以考察得知大師書(shū)法人生的旅程，也可以側(cè)面了解到大師一部分遺跡的創(chuàng)作目的和目前存世的狀態(tài)。

六是總結(jié)性的理論文章。

在這方面的成果首推曹布拉《李叔同—弘一大師研究一百年》一書(shū)。該書(shū)首先對(duì)弘一大師的研究史進(jìn)行了總述，提出了研究弘一大師的意義、方法和問(wèn)題。其次，將弘一研究分成了四個(gè)層面：人格研究層面、藝術(shù)研究層面、思想研究層面和長(zhǎng)篇傳記的略論。在藝術(shù)研究中，該文也提及對(duì)弘一大師書(shū)法研究的情況，它認(rèn)為目前弘一的書(shū)法研究經(jīng)歷了一個(gè)由粗到精的過(guò)程，而弘一書(shū)風(fēng)分期、美學(xué)特征、精神根基等方面為研究者所熱衷。

總之，弘一法師的書(shū)藝深深地吸引了后來(lái)的學(xué)者，對(duì)弘一法師書(shū)法的探討，也在多個(gè)層面持續(xù)地進(jìn)行。

三、弘一法師書(shū)法研究中有待展開(kāi)的領(lǐng)域

縱觀弘一法師的書(shū)法研究，我們發(fā)現(xiàn)，這些研究雖然已有一定規(guī)模和體量，弘一法師書(shū)法問(wèn)題不同層面的研究都有所涉及，在時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)近40年的當(dāng)代學(xué)術(shù)研究推動(dòng)下，理論成果也略見(jiàn)成效，但有待深入挖掘的地方仍然存在。

弘一法師 悲欣交集 紙本

從書(shū)法的本體層面來(lái)講，第一個(gè)缺憾是弘一法師學(xué)書(shū)源流的探求尚未有深度的挖掘。這包括弘一法師自幼的學(xué)書(shū)經(jīng)歷，成年后的學(xué)書(shū)實(shí)踐，弘一法師在家、出家的人生歷程的變化對(duì)弘一法師的書(shū)法風(fēng)格的影響，弘一法師的書(shū)學(xué)思想，佛教思維對(duì)弘一法師書(shū)風(fēng)的影響，中國(guó)古代高僧書(shū)法對(duì)弘一法師書(shū)法的影響（包括與古代僧人書(shū)法的對(duì)比研究），日本文化對(duì)弘一法師的影響（包括與日本僧人良寬的對(duì)比研究），弘一法師書(shū)法在弘揚(yáng)南山律宗佛教思想方面的作用，弘一法師晚年書(shū)風(fēng)研究，等等。這些問(wèn)題仍需當(dāng)代學(xué)術(shù)界高度重視和深度研究。

從書(shū)法本體層面來(lái)看，第二個(gè)缺憾是對(duì)弘一法師書(shū)法作品形制的研究還沒(méi)有深入的文章。雖然，上文已提到有周延、尚榮等人在研究中有所涉及，但他們大多集中在寫(xiě)件、信札、寫(xiě)經(jīng)這幾個(gè)層面，不可稱(chēng)為完備。弘一法師在書(shū)法形制方面的探求取得了很高的成就，他深度繼承傳統(tǒng)書(shū)法形制，對(duì)聯(lián)、條幅、榜書(shū)題寫(xiě)、扇面、四條屏、多條屏等各種形制都有成功的藝術(shù)實(shí)踐。同時(shí)弘一法師開(kāi)創(chuàng)性的藝術(shù)實(shí)踐形成了自己獨(dú)特的書(shū)法作品形制，如小尺寸匾額題寫(xiě)，現(xiàn)藏福建泉州開(kāi)元寺的弘一法師遺作“友恭堂”“祖堂”，尺寸上不到零點(diǎn)二平尺；一些小對(duì)聯(lián)，上下聯(lián)合計(jì)尺寸尚不到零點(diǎn)五平尺；一些佛教內(nèi)容的題字，很多手掌大小，小巧而精致。對(duì)其形制研究，還有一些特殊的“弘一法師形制”如多字條屏、多字對(duì)聯(lián)、大字對(duì)聯(lián)、整飭的文章抄寫(xiě)，寫(xiě)經(jīng)題材的呈現(xiàn)方法等。而弘一法師“手抄本”札記，這一課題從未有人涉獵，資料數(shù)量龐大，有些資料因佛教題材不可流傳，釋讀難度高，是研究弘一法師的一個(gè)重要難點(diǎn)。

從書(shū)法本體層面來(lái)看，第三個(gè)缺憾是對(duì)弘一法師前期碑學(xué)書(shū)法實(shí)踐到晚年清微淡遠(yuǎn)的書(shū)風(fēng)作品的筆法技法、章法的細(xì)致研究，尚未有明確系統(tǒng)的剖析文章。弘一法師自幼學(xué)習(xí)金石書(shū)法，書(shū)法宗碑學(xué)，可以講他早年書(shū)風(fēng)的形成，和他晚年融碑質(zhì)于內(nèi)的風(fēng)格，是清代書(shū)法碑學(xué)運(yùn)動(dòng)在民國(guó)時(shí)期的最優(yōu)秀的延續(xù)和傳承。在日本留學(xué)期間，以及出家后，他大量購(gòu)買(mǎi)日本藝術(shù)方面的書(shū)籍，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，這些借鑒的書(shū)法資料，讓他的書(shū)法技法從早期的碑學(xué)書(shū)寫(xiě)模式漸漸演化為渾圓簡(jiǎn)約、樸素大方的技法，看似簡(jiǎn)單而自成體系，技法系統(tǒng)臻于化境，終達(dá)完備。而弘一法師獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)技法、題材、特殊的形制、章法，也是他在書(shū)法實(shí)踐的創(chuàng)舉，尤其是晚年的書(shū)法作品的章法清逸舒朗，作品滿(mǎn)紙雋永逸氣。

從書(shū)法風(fēng)格、美學(xué)、書(shū)法史的角度，對(duì)弘一法師的書(shū)法研究依然不夠深刻。我們?cè)趯?duì)弘一法師作品文本讀解后，不能片面地將其作品只做個(gè)體分析，應(yīng)該一方面從橫向上對(duì)比同時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格，尋找民國(guó)書(shū)法人書(shū)寫(xiě)的共性和弘一法師書(shū)法實(shí)踐的特殊個(gè)性，另一方面要縱向?qū)ふ以搭^，從清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的書(shū)法流傳開(kāi)始探究，弘一法師是清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)風(fēng)氣在民國(guó)時(shí)期最好的傳承和升華。這種優(yōu)秀的程度，不亞于此前的趙之謙、吳昌碩和此后的于右任，由此可以生發(fā)開(kāi)來(lái)的課題是，將弘一法師書(shū)法和吳昌碩、趙之謙等晚清民國(guó)書(shū)壇名家做比較研究，而資料顯示，他們亦有交游活動(dòng)。

研究者還應(yīng)該考慮弘一法師書(shū)法作品特殊的佛教意義，將他放在中國(guó)古代高僧書(shū)法系列中，做深度的佛教和書(shū)法學(xué)的交叉研究。而目前的研究者們大多從碑學(xué)運(yùn)動(dòng)和佛教修持兩個(gè)方面解讀弘一法師書(shū)風(fēng)的成因。這一類(lèi)研究大多泛泛，很少有具體到某一件作品的詳細(xì)分析，也很難將佛學(xué)研究和書(shū)法研究相結(jié)合—在比較研究中，撇開(kāi)八大山人，將弘一書(shū)法和歷代的高僧書(shū)法進(jìn)行對(duì)比，恐怕更能在佛法與書(shū)法相互影響這一層面，透視出深刻的結(jié)論。從人生經(jīng)歷來(lái)講，弘一法師和日本有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他的書(shū)風(fēng)也理應(yīng)受到日本書(shū)學(xué)和綜合藝術(shù)的影響，比如弘一法師是否在書(shū)法上對(duì)曹洞宗僧人良寬有所借鑒，也是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。

從書(shū)法的社會(huì)影響來(lái)看，弘一法師的書(shū)法創(chuàng)作量大，主動(dòng)意識(shí)強(qiáng)，社會(huì)流傳廣泛，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我們從弘一法師的往來(lái)鴻雁中，可以看到很多弘一法師的朋友學(xué)習(xí)弘一體書(shū)法，尤其是當(dāng)時(shí)的僧人群體中，不少年輕的僧人以學(xué)寫(xiě)弘一法師為榮，近30年來(lái)，弘一法師的書(shū)法作品漸漸不為學(xué)習(xí)者所關(guān)注，轉(zhuǎn)而成為收藏界的關(guān)注焦點(diǎn)。所以研究弘一法師的書(shū)法實(shí)踐，對(duì)糾正當(dāng)代“唯技術(shù)論”的書(shū)法教學(xué)和風(fēng)氣有著一定的指導(dǎo)意義。

作為書(shū)法藝術(shù)的另一呈現(xiàn)方式，篆刻藝術(shù)是討論弘一法師書(shū)法時(shí)不得不涉及的課題。目前，這一方面的研究尚很薄弱。陳紅梅《弘一法師與書(shū)法篆刻之緣》算是彌補(bǔ)了這方面的缺憾，但是弘一法師篆刻實(shí)踐年表尚未整理，篆刻實(shí)踐與同時(shí)期篆刻家的交游未有人深度考察，弘一法師存世印的考釋工作尚未進(jìn)行，弘一法師常用印的讀解工作亦未有人涉及，這些都是需要系統(tǒng)梳理并加以研究的問(wèn)題。

對(duì)弘一法師的人生蹤跡研究，看似與書(shū)法學(xué)本身關(guān)系不大，實(shí)則有著很大的關(guān)系。我們已經(jīng)看到研究者有《弘一法師在泉州》《弘一法師在溫州》《弘一法師在寧波》等論著面世，但是這些文章較少涉及弘一法師在這些地方的書(shū)法活動(dòng)，只是機(jī)械地利用書(shū)法作品來(lái)證明大師曾來(lái)此游歷，而沒(méi)有深入的研究。對(duì)弘一法師的人生蹤跡研究，有四個(gè)地方是不得不提的，其一是天津，其二是上海，其三是杭州，其四是福建，而這四個(gè)地方的研究，尤其以上海、杭州的書(shū)法活動(dòng)十分重要，這個(gè)話題涉及交游、出版、創(chuàng)作流傳等眾多問(wèn)題，可以講，“弘一法師與海派”這一課題，已經(jīng)是不得不做的一個(gè)課題了。

綜上，對(duì)弘一法師書(shū)法的研究已有百年歷史。弘一法師在世時(shí)，他的書(shū)法就備受關(guān)注，時(shí)至今日，他的書(shū)法依舊是一個(gè)不老的話題。研究者已經(jīng)就弘一法師的書(shū)法本體、書(shū)論、篆刻等方面推出了不少成果，但對(duì)弘一法師書(shū)法的探討和研究遠(yuǎn)談不上深刻和完備，有更多的研究課題還需要后來(lái)者展開(kāi)。

注釋?zhuān)?/p>

①林子青《弘一大師年譜》，上海佛學(xué)書(shū)局，1995年，第142頁(yè)。

②林子青《弘一大師年譜》，第14頁(yè)。

③林子青《弘一大師年譜》，第23頁(yè)。

④林子青《弘一大師年譜》，第59頁(yè)。

⑤弘一大師紀(jì)念會(huì)編《弘一大師永懷錄》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2014年，第1頁(yè)。

⑥弘一大師紀(jì)念會(huì)編《弘一大師永懷錄》，第4頁(yè)。

⑦弘一大師紀(jì)念會(huì)編《弘一大師永懷錄》，第55頁(yè)。

⑧弘一大師紀(jì)念會(huì)編《弘一大師永懷錄》，第174頁(yè)。

⑨曹布拉《李叔同—弘一大師研究一百年》，方志出版社，2005年，第29頁(yè)。

⑩曹布拉《李叔同—弘一大師研究一百年》，第37頁(yè)。

?載于《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年4月第2期。

?載于“第四屆弘一大師研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”學(xué)術(shù)演講、學(xué)術(shù)論文資料，2012年10月。

?載于“第四屆弘一大師研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”學(xué)術(shù)演講、學(xué)術(shù)論文資料。

?載于《一月千潭—第五屆弘一大師研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，上海三聯(lián)書(shū)店，2016年。

?載于《如月清涼—第三屆弘一大師研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，中國(guó)廣播電視出版社，2010年。

?載于方愛(ài)龍編著《弘一大師書(shū)法傳論》，西泠印社，2001年。

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?載于方愛(ài)龍編著《弘一大師書(shū)法傳論》，西泠印社，2001年。

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?載于方愛(ài)龍編著《弘一大師書(shū)法傳論》。

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???車(chē)永仁《記〈弘一大師李叔同篆刻集〉新編增補(bǔ)本

編輯出版》，天津美術(shù)網(wǎng)，2015年11月5日。