試析滿清時(shí)期的改冠易服

丁 鶯

（江西服裝學(xué)院，江西南昌 330000）

試析滿清時(shí)期的改冠易服

丁 鶯

（江西服裝學(xué)院，江西南昌 330000）

中國(guó)的服飾文化歷史悠久，在封建社會(huì)時(shí)期不僅是人身份地位的一種象征，還是統(tǒng)治者的一種政治工具，使人恪守本份，不得僭越。因此，每逢改朝換代，新任國(guó)君都會(huì)對(duì)服飾進(jìn)行變更，這也是古代帝王的為政之道。每當(dāng)中國(guó)進(jìn)行改朝換代時(shí)，新任的統(tǒng)治者都要對(duì)服裝進(jìn)行更替。特別是在清朝替代明朝時(shí)期，因其統(tǒng)治階層不是同一民族，所以服裝的改革勢(shì)在必行。本文立足清朝初期的“十從十不從”，查閱相關(guān)歷史資料，分析了清朝初期改冠易服的原因，以及明清時(shí)期的服裝制度和服飾文化特點(diǎn)。

明清服飾；象征；改冠易服；制度；更替

服裝從蔽體御寒到成為服用者身份的標(biāo)識(shí)，經(jīng)歷了幾千甚至上萬(wàn)年的發(fā)展。由于我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，在不斷的相傳、發(fā)展以及創(chuàng)新過程中，各民族之間的服飾在相互影響時(shí)，又保持著本民族的傳統(tǒng)。著名服裝史專家周錫保先生研究表明，中國(guó)一共經(jīng)歷了5次服飾方面的重大變革：第一次是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，趙國(guó)的第六個(gè)君主趙武靈王要求軍人摒棄粗笨的鎧甲改穿輕便的胡服，并學(xué)習(xí)胡人的騎射技術(shù)；第二次是在魏晉南北朝時(shí)期，由于鮮卑族與漢人長(zhǎng)期交戰(zhàn)使得漢胡服飾文化相互影響、相互交融；第三次是唐朝外來(lái)文化對(duì)漢族服飾的影響，胡服成為唐朝人的服飾風(fēng)尚；第四次是清朝滿族統(tǒng)治者取代明朝后，為了達(dá)到統(tǒng)治漢人以及同化漢人的目的，強(qiáng)制要求漢族男子“改冠易服”；第五次是辛亥革命以后西方服飾文化對(duì)中國(guó)服飾文化的沖擊和影響。特別是清朝時(shí)期，我們從另一個(gè)角度

來(lái)觀察，服飾可以說(shuō)是社會(huì)化的、可以用肉眼看到的、直觀的歷史，它能反映出特定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。滿族貴族不僅將漢族男子的剃發(fā)改裝作為政治手段，還使?jié)M族服飾大規(guī)模成為中國(guó)當(dāng)時(shí)的服飾主流。

1 清初時(shí)期服飾制度產(chǎn)生的歷史背景

明朝初建國(guó)時(shí)，明太祖朱元璋由于出身寒微并無(wú)創(chuàng)建新的服飾制度能力，開始以唐宋服飾制度為主，后又宣稱要恢復(fù)漢族傳統(tǒng)服飾制度。因此一直到洪武26年，明朝才形成了較完善的服飾制度。而商業(yè)的發(fā)展，使得人們對(duì)服飾的要求越來(lái)越高，上層社會(huì)喜歡用服飾來(lái)彰顯其身份地位，普通人喜歡用服飾來(lái)表達(dá)個(gè)人的性格特征。

清朝是滿族貴族建立的君主集權(quán)制王朝，滿人自入關(guān)以后將八旗服飾制度帶到了關(guān)內(nèi)，隨著清朝的建立、強(qiáng)盛以及衰亡，旗人的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)中華服飾藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生重大影響。女真族作為一個(gè)游牧民族，很早就有自己的生活方式與服飾文化，由于長(zhǎng)期生活于苦寒之地，女真人沒有絲、棉織物，以毛、麻制裘，崇尚白色。女真人在明朝末期開始往南遷徙，生活條件得到了很大的改善。在《建州圖錄》中，努爾哈赤等女真貴族都以貂皮為主要服飾材質(zhì)，并繡有各種紋樣。到了皇太極執(zhí)政時(shí)期，女真人開始改族名為滿洲。滿洲人在取代了明朝的統(tǒng)治地位后，為了達(dá)到同化漢人的目的，滿族統(tǒng)治者強(qiáng)令漢人剃發(fā)、留辮，改穿滿族服裝，這一舉動(dòng)引起漢族人民的強(qiáng)烈反抗。后來(lái)清廷吸收了明朝冠服制度中的部分成分，為了緩和民族矛盾，實(shí)施“十從十不從”的條例，漢族女子服飾變化較成年男子服飾少，依然以明朝樣式為主。但隨著時(shí)間的推移，這些服飾在滿族宮廷主流服飾的影響下開始被逐步滿化，至清末時(shí)除了少數(shù)兒童服飾以及僧道服飾外，其余服飾皆有了明顯的滿族風(fēng)格。

2 清朝統(tǒng)治者強(qiáng)制推行服飾改革

早在明朝尚未滅亡之際，就有一些本屬于明朝統(tǒng)治的區(qū)域被清兵占領(lǐng)了，滿族統(tǒng)治者在占領(lǐng)漢人江山的同時(shí)也按照滿人的文化習(xí)俗強(qiáng)令當(dāng)?shù)氐臐h族官民剃掉前額頭發(fā)，后腦所留頭發(fā)一律梳成發(fā)辮，當(dāng)時(shí)有些明朝降將甚至主動(dòng)剃發(fā)改裝以示誠(chéng)意。這種強(qiáng)硬措施大大刺激了漢人的民族感情，民族矛盾、民族沖突不斷上升。其實(shí)早在皇太極執(zhí)政時(shí)期，就有儒臣巴克什·達(dá)海·庫(kù)爾纏屢次勸說(shuō)皇帝，希望他采用漢族服飾制度。但皇太極并未采用，還反復(fù)訓(xùn)誡大臣，禁止他們穿漢人的寬衣大袖，以免后世子孫遺忘舊制，并提出“有效他國(guó)（漢族）衣冠束發(fā)裹足者，重治其罪”，由這句話可以看出皇太極堅(jiān)決反對(duì)滿族人改穿漢族服飾。

等到順治帝即位的時(shí)候，第一年由于根基不穩(wěn)，曾在服飾制度方面實(shí)行過短暫的一國(guó)二服制。如《研堂見聞雜錄》記載：“我朝初入中國(guó)也，衣冠一承漢制，凡中朝之臣（明朝遺臣），皆束發(fā)頂進(jìn)賢冠，為長(zhǎng)袖大服，分為滿漢二班”而當(dāng)時(shí)有個(gè)別漢人官員為了溜須拍馬，主動(dòng)剃發(fā)改裝，還上疏奏請(qǐng)清廷對(duì)漢人實(shí)施強(qiáng)制剃發(fā)的命令。等到順治二年的時(shí)候，皇帝就下令各處文武軍民都必須剃發(fā)，并限定日期強(qiáng)制執(zhí)行。還強(qiáng)調(diào)不聽從命令、不進(jìn)行剃發(fā)改裝的人是謀逆之罪，要對(duì)這種行為嚴(yán)加懲治。這一命令在全國(guó)掀起軒然大波，嚴(yán)重地傷害了漢族人民的自尊，漢人束發(fā)已有幾千年的歷史，自古就有“身體發(fā)膚受之父母不可毀傷”的說(shuō)法，正是這場(chǎng)剃發(fā)改裝的命令點(diǎn)燃人民大眾反清斗爭(zhēng)的火種。隨著“十從十不從”條例的頒布，民族矛盾得到初步緩和。

眾所周知，不同的民族因其不同的民俗文化在聚居時(shí)往往會(huì)造成很多的沖突與矛盾，沖突是磨合的第一步。在清朝建國(guó)以前滿漢就曾有過沖突，明朝時(shí)期漢族統(tǒng)治者也曾如清朝的統(tǒng)治者歧視漢人一般地歧視過滿人（女真人），也曾對(duì)少數(shù)民族實(shí)施漢化，當(dāng)清朝統(tǒng)治者滿族貴族獲得政權(quán)以后，他們開始歧視漢人、奴役甚至奴化漢人，無(wú)論是漢族戰(zhàn)俘還是部分自愿投奔而來(lái)的漢人都是如此。清廷之所以敢如此明目張膽、肆無(wú)忌憚地歧視、奴役甚至奴化漢人，既有想報(bào)以前漢人奴役女真人之仇的想法，也考慮到漢人人數(shù)眾多，束發(fā)不僅是漢族文化的傳承，還是一種道德行為準(zhǔn)則，是一種儒家思想，是一種精神象征。只有從思想上徹底擊垮漢族人，才有利于對(duì)漢人的統(tǒng)治。

3 滿漢服飾文化的融合

到了乾隆年間，滿漢文化經(jīng)過長(zhǎng)期的交融，漢人在服飾方面的變化較大。這時(shí)的滿清政府已入主中原近百年，服飾不再會(huì)對(duì)其統(tǒng)治地位造成影響。因此曾有人勸說(shuō)乾隆皇帝改服漢服，有一次他果真著漢族皇帝冕服召見王公大臣，還問他們自己是否像漢人，后來(lái)大家才知道這是皇帝的試探，在乾隆38年時(shí)皇帝曾告誡眾人衣冠不可輕易更改。然而，清廷所堅(jiān)持的滿族傳統(tǒng)服飾制度其實(shí)包含了不少漢族的傳統(tǒng)服飾文化，如北京故宮博物館所保存的乾隆皇帝的朝服及吉服，就有漢族皇帝冕服所必備的“十二章”紋樣。

清朝的歷代帝王在服飾制度上之所以堅(jiān)持自己的民族服飾風(fēng)格，正是因?yàn)槠溆文撩褡宓奶匦?，加上是馬上得天下，為了保持騎射傳統(tǒng)，一直堅(jiān)持窄袖緊身的款式。但因滿族自身沒有完整的服飾制度，所以在清王朝建立后也吸收了部分明朝服飾制度的典章制度，在服裝形制上采用的是滿族的箭衣，但用的是中華民族龍的圖案；清代官員上朝時(shí)所穿的補(bǔ)服就是源自明朝官服的“補(bǔ)子”，文武官服裝上的補(bǔ)子圖案也基本上是承襲明朝，以圖案來(lái)區(qū)分官員的品第高低，但款式是對(duì)襟、開衩的滿族式樣；皇族女性還盛行穿霞帔，雖然形制有所改動(dòng)，但依然是源自明朝貴族女服。

漢族女子服飾本是沿襲明代式樣，但隨著滿漢服飾文化的交融，受清朝宮廷女性服飾文化的影響，漢族女性創(chuàng)造了上襖下裙的式樣，這種服飾上衣與滿族女子的旗袍極為相似，僅僅是服裝的長(zhǎng)度有所不同，下裝以裙為主，將兩種民族服飾融為一體；清朝男子常戴的“瓜皮帽”是源自明朝時(shí)期，以前叫“六合一統(tǒng)帽”，這種小帽在明朝時(shí)因?yàn)槟凶邮l(fā)而做的較高，在清朝，男子因?yàn)樘臧l(fā)的緣故，這種帽子的高度也隨著發(fā)式的改變也降低了，上至皇帝阿哥文武官員，下至庶民百姓均有戴用，普及了清朝的所有階層，風(fēng)靡了整個(gè)朝代。

總之，雖然是因?yàn)橥饬Υ偈沽藵h族服飾的改革，這種服飾制度的變化雖然對(duì)漢族服飾造成了極大的影響，甚至使?jié)h族男子服飾有一段時(shí)間形成了斷層，但在滿族人企圖改變整個(gè)漢族服飾、企圖將漢人進(jìn)行同化時(shí)，卻在無(wú)意識(shí)中受到漢族服飾文化的影響，無(wú)意識(shí)地吸收漢族服飾文化元素。滿漢人民的共同生活對(duì)滿漢兩族服飾的共同發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用，這也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

[1] 《中國(guó)服裝史》袁仄著,中國(guó)紡織出版社,2005.

[2] 《中國(guó)服裝史》黃能馥著,中國(guó)旅游出版社,2001.

Research on the Clothes Changes in Man Dynasty

DING Ying

(JiangXi Institute Of Fashion Technology,Jiangxi Nanchang330000,China)

China's costume culture has along history.In the period of feudal society,the clothe culture is not only asymbol of status,but also the ruler of apolitical tool,which makes people abide by the regulations,not arrogate.Therefore,when one dynasty was replaced by another,the new king would change the clothes,which is the governance of ancient imperial.Especially when the Ming dynasty was replaced by the Qing dynasty,because of its ruling class is not the same nationality,so the dress reform is imperative.This paper based on the"10willing and10not willing"in the early qing dynasty,consult the relevant historical data,analyses the reasons of the change in the early qing dynasty crown clothing,and the system of clothing and dress culture of the Ming and qing dynasties.

the costume of Ming and Qing；symbol；thechanges of clothes；sysytem；replace

J523.5

A

投稿日期：2016-06-23

丁 鶯（1982-），女，高校講師，服裝設(shè)計(jì)師，任教于江西服裝學(xué)院服裝工程分院。研究方向：服裝設(shè)計(jì)、服飾文化史論。