莎士比亞《李爾王》中道德倫理探討

殷定芳

淮陰工學(xué)院外國語學(xué)院

美國學(xué)著詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯（James Mac－Gregor Burns）在《領(lǐng)袖論》一書中指出“我們熱衷地追求領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并試圖擁有它和駕馭它。我們畏懼權(quán)力，然而又被權(quán)力刺激和挑逗著。”無論過去還是當(dāng)代權(quán)力對(duì)人的誘惑無法抗拒。莎士比亞大約于1605年寫成《李爾王》，圍繞著國土劃分、權(quán)力交替、老人贍養(yǎng)等道德上問題進(jìn)行爭(zhēng)辯，斗爭(zhēng)最后以血腥戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，其中充滿背叛、獻(xiàn)媚、爾虞我詐、拍馬溜須。權(quán)力把人的惡激活了，誠實(shí)、單純連連被背信棄義打敗。馬基雅維里曾說過“一個(gè)君王總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀楸承艞壛x涂脂抹粉，那些深知做狐貍的人卻獲得最大成功。但是君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。（君主論，84）因?yàn)槿藗兪艿竭@樣那樣的需要所支配，因此要進(jìn)行欺騙的人總可以找到某些人上當(dāng)受騙。李爾長期掌握君權(quán)，習(xí)慣于人們贊揚(yáng)和仰慕，他的兩個(gè)女兒熟知他的秉性，暫時(shí)掩蓋獅子的兇殘，裝出狐貍乖巧，巧言令色博得父王的歡心，而小女兒不善于偽裝自己，說出自己的真實(shí)想法，得到的是父王破口大罵，本應(yīng)屬于自己的國土和權(quán)力被剝奪，凈身出戶。李爾在權(quán)力和國土分配上出爾反爾違背倫理和道德，直接把國家和自己推向深淵。

作為文藝復(fù)興時(shí)期的重要代表，莎士比亞的戲劇中體現(xiàn)出濃厚的人文主義精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，充分尊重和肯定人的價(jià)值。人文主義的產(chǎn)生對(duì)于西方倫理道德發(fā)展具有重要意義。受人文主義思潮的影響，莎士比亞在他的戲劇中刻畫了像李爾這樣大悲劇人物，他把倫理道德方面的沖突同政治斗爭(zhēng)與哲學(xué)思考巧妙地結(jié)合起來，增加了悲劇的深度。作為文學(xué)巨匠，莎士比亞將人的形而上建設(shè)作為創(chuàng)作的主題，在戲劇中體現(xiàn)著理性指引世俗情感的特征，《李爾王》劇中人物在倫理道德面前的矛盾掙扎體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義精神。李爾的悲劇不僅是個(gè)人悲劇、代溝悲劇還是社會(huì)悲劇、人類悲劇。莎士比亞試圖通過戲劇告訴我們一個(gè)沒有倫理道德的社會(huì)是混亂的社會(huì)，失去倫理，道德就會(huì)淪喪，人就會(huì)成為非人。

一、《李爾王》中王權(quán)倫理道德拷問

倫理學(xué)作為一門學(xué)科，它是研究人類社會(huì)的道德現(xiàn)象，是關(guān)于善惡、義務(wù)的科學(xué)，是道德原則、道德評(píng)價(jià)和道德行為的科學(xué)。他通過藝術(shù)環(huán)境為倫理道德批評(píng)提供了更為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域和生活空間，通過藝術(shù)形象提供更為典型的道德事實(shí)。（聶珍釗，外國文學(xué)研究，2004（5）.）。評(píng)論家斯賓塞一直致力于研究傳統(tǒng)宗教、倫理、社會(huì)思想對(duì)伊麗莎白時(shí)代戲劇影響。他在《莎士比亞和人性中》探討了莎士比亞是如何表現(xiàn)秩序和混亂之間的沖突。斯賓塞認(rèn)為《李爾王》體現(xiàn)了莎士比亞“對(duì)各種關(guān)系的思考”（斯賓塞，135）。國家與國民、神與人、父母與之女之間關(guān)系的思考。一旦各種關(guān)系之間存在的倫理道德被丟失，社會(huì)就會(huì)混亂，人就會(huì)變?yōu)閯?dòng)物。

從社會(huì)倫理角度看李爾王在第一幕中一上場(chǎng)就宣布將自己王國土地一分為三分給三個(gè)女兒，他把個(gè)人意志凌駕于國家和臣民利益之上，不顧國家分裂，百姓安危，同時(shí)也是向神權(quán)挑戰(zhàn)。主權(quán)在王的思想是莎士比亞《李爾王》中王權(quán)倫理的重要內(nèi)涵。在李爾心中王國是自己的與他人無關(guān)。王權(quán)倫理是一種權(quán)利倫理的異化，其本質(zhì)就是權(quán)力化的人文主義在政治領(lǐng)域和國家管理中的綜合體現(xiàn)。李爾是在高度集權(quán)制社會(huì)中做國王，他不允許他人挑戰(zhàn)他絕對(duì)權(quán)威，他被權(quán)利迷失了人性，導(dǎo)致他任性、妄自尊大、麻木、剛愎自用。因此他無法從倫理規(guī)范的角度審視手中權(quán)力。

莎士比亞《李爾王》結(jié)局是悲慘的，它首先是人類悲劇也是社會(huì)悲劇。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為：悲劇應(yīng)描寫一位“比一般人好的英雄”。他之所以陷于厄運(yùn)，不是他為非作歹，而是由于犯了錯(cuò)誤。李爾的錯(cuò)誤在于濫用王權(quán)，主觀武斷，喜怒無常，喜愛聽獻(xiàn)媚的話。在第一場(chǎng)中李爾問考狄利婭“你有些什么話，可以換到比你的兩個(gè)姐姐更富庶的土地？（莎士比亞，13）李爾認(rèn)為考狄利婭是他最為寶貝女兒，她會(huì)說出更加甜美的話語博得父王歡心。然而考狄利婭說“我是個(gè)笨拙的人，不會(huì)把我的心涌上我的嘴里；我愛您只是按照我的名分，一分不多，一份不少?！保ㄉ勘葋啠?3）李爾愛聽順言、看媚眼，容不得自己女兒僅給予半分愛。真話對(duì)李爾像麥芒和荊棘刺是他難受無法容忍?？鬃釉唬骸扒裳粤钌?，鮮仁矣?！鄙勘葋喸趹騽≈休^為具體地展現(xiàn)了大臣肯特拼死納諫，肯特真言使利令智昏李爾暴跳如雷，他不能容忍他絕對(duì)權(quán)威受到任何人挑戰(zhàn)，聽不得臣民的諍言和批評(píng)，包括忠于他的大臣。這是社會(huì)倫理喪失。一旦社會(huì)倫理喪失，沒有任何約束的權(quán)力就像脫韁野馬一樣?！叭说囊磺行袨槎紤?yīng)該以是否符合人性的底線為最基本原則。錢欲與權(quán)欲異化了人性。（王中祥，575）。當(dāng)王權(quán)即將分化時(shí)，道德與不道德、人性與非人性、愛與恨成為考驗(yàn)李爾、肯特、考狄利婭與愛德蒙、高納里爾、里根之間人性和道德的試驗(yàn)場(chǎng)?！独顮柾酢返膫惱硪饬x在于從家庭的范圍橫向擴(kuò)展到社會(huì)、國家、大自然和“宇宙”，同時(shí)縱向地從王室貴族、暴發(fā)戶、騎士、紳士下伸到仆人、佃戶和無家可歸的最貧苦的《論莎士比亞的四大悲劇》“瘋乞”、“流浪漢”。（孫家琇，209.）由此《李爾王》的悲劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人和家庭的范圍，具有更廣闊的社會(huì)畫面，帶有更多的社會(huì)性質(zhì)。（孫家琇，431）。

二、《李爾王》中親情間倫理道德喪失與維護(hù)

莎士比亞在《李爾王》中親情倫理是用兩條線構(gòu)成的，其中一條主線是李爾與三個(gè)女兒之間的愛恨情仇，另一條輔線是葛羅斯特與兩個(gè)兒子之間的恩怨。李爾長期擁有至高無上的權(quán)利，他無法分辨王權(quán)與父權(quán)之間的關(guān)系，他幻想親情、君王的尊嚴(yán)兩者兼而有之。絕對(duì)的權(quán)利使他忘記了做父親的義務(wù)，對(duì)女兒成長疏于教育，大女兒高納里爾和二女兒里根平時(shí)是看他臉色行事，了解李爾的性情，她們言辭極為討好表白在正常人聽來是虛偽的、不真實(shí)的，而李爾卻如喝了蜂蜜心里甜滋滋。在李爾眼里女兒隨著他給予的寵愛多少，她們價(jià)格就是多少。在家庭中，兩個(gè)姐姐與小妹之間得到的父愛不平等，因此在分封土地時(shí)，李爾明顯地偏袒小女兒考狄利婭。李爾準(zhǔn)備把最好的土地留給考狄利婭顯然是違背了這個(gè)家庭中三個(gè)女兒都應(yīng)該擁有的一種平等的權(quán)利（李偉民，105）。王權(quán)和父權(quán)不公正使用播下了姐妹間仇恨禍根。弗洛姆認(rèn)為：“父愛實(shí)際上具有這樣的性質(zhì)，即服從成為主要的優(yōu)點(diǎn)，不服從則是主要的缺點(diǎn)，——對(duì)不服從的懲罰就是收回父愛”。李爾的父愛原則就是服從，服從他的意志和權(quán)利。兩個(gè)女兒工于心計(jì)，了解自己父王的喜好為了獲得李爾手中權(quán)勢(shì)和土地，深藏對(duì)父王的怨恨。

高納里爾：你瞧他現(xiàn)在年紀(jì)大了，他的脾氣多么變化不定；我們已經(jīng)屢次注意到他的行為的怪癖。他一向都是最愛我們妹妹的，現(xiàn)在他憑著一時(shí)的氣惱就把她攆走，這就可以見得他是多么糊涂。

里根：這是他年老的混悖；可是他向來就是這樣喜怒無常的。（莎士比亞，31）

高納里爾和里根明白，如果她們表現(xiàn)出一點(diǎn)不恭的話，下場(chǎng)會(huì)更加悲慘，所以她們竭盡所能用花言巧語博得父王的歡心。她們長期的壓抑和得不到平等的愛，使得她們妒忌心悠然產(chǎn)生，顧不得姐妹之情，把小妹那一份也笑納，絲毫沒有愧疚之感。正是李爾對(duì)權(quán)力的迷戀，導(dǎo)致這親情間倫理道德丟失，只有服從和不服從之爭(zhēng)。李爾的偏執(zhí)和不公正導(dǎo)致了姐妹三人間的仇恨，兩位姐姐嘲笑考狄利婭空著手嫁人，而考狄利婭認(rèn)為高納里爾和里根深藏的奸詐很快會(huì)露出原形，罪惡雖然能掩飾一時(shí)，但不然掩蓋一世。

很快高納里爾和里根就厭惡自己年邁的父親，為了對(duì)付性情暴躁的李爾和他的隨從，她們不惜制造事端，串通一氣讓李爾的權(quán)威和尊嚴(yán)喪失殆盡，最后被逼發(fā)瘋走進(jìn)暴風(fēng)雨中。

在高納里爾和里根的眼中沒有土地和權(quán)勢(shì)的老父親就是一個(gè)多余的“廢物”，權(quán)利和土地是她們的一切，父女親情一文不值。

而在李爾意識(shí)里，他認(rèn)為自己對(duì)王權(quán)和土地分封是“正確和道德的”，而考狄利婭對(duì)父權(quán)提出了挑戰(zhàn)，對(duì)父親的寵愛沒有百分百回報(bào)，只能給一半的愛，李爾認(rèn)為是“不道德和非正義的”。因此剝奪考狄利婭的繼承權(quán)是合理的。然而，考狄利婭坦誠地認(rèn)為自己做不到的事情，不能隨便說出，那是欺騙父王和自己良心是不忠不孝不道德。因此父女之間的親情成為王權(quán)和臣民的較量。雖然三個(gè)女兒在一個(gè)家庭環(huán)境中成長，只有小女兒保持了人格尊嚴(yán)，在阿諛奉承和坦誠正直倫理道德間，她堅(jiān)持了做臣民和晚輩的道德，不講違心的話。而高納里爾和里根兩姊妹，長期受父王李爾專橫，喜怒無常性格的影響，對(duì)李爾早就心生不滿，只是礙于沒有反抗的能力，一旦她們得到了權(quán)利和土地后，罪惡的本性暴露出來，她們共同向年邁的父親報(bào)復(fù)。對(duì)已沒有權(quán)勢(shì)的父王進(jìn)行刁難、故意制造事端，挑起仆從之間爭(zhēng)斗，迫使李爾離家出走。

莎士比亞用一個(gè)人們已經(jīng)熟悉的故事改寫成劇本，向我們展示李爾悲劇產(chǎn)生原因、形成過程，作者的道德觀念與作品中所表現(xiàn)的道德傾向是關(guān)聯(lián)的。在《李爾王》中一個(gè)沒有約束的權(quán)利，由它任意使用，這就是為李爾晚年悲劇埋下了禍根。在《李爾王》劇本中，莎士比亞用到Nature不下40多次，這個(gè)詞可派生出多義詞，如“自然”、“天性”、“人性”等。關(guān)于 Nature，除了人性之外，還有一個(gè)人和自然的關(guān)系問題?！独顮柾酢分械谌龍?chǎng)第一和第二幕中寫的是李爾被兩個(gè)女兒逐出門外，遭遇暴風(fēng)雨，老王用瘋癲的怒吼提出了一系列對(duì)人生、命運(yùn)和神祇的疑問?？耧L(fēng)暴雨的發(fā)作與李爾內(nèi)心的瘋狂有其一致，人們?cè)谑捅瘧嵵型鶗?huì)借助于超自然力量去鞭撻和懲罰人類犯下的罪惡。暴風(fēng)雨的清洗，雷電的怒吼是對(duì)李爾以前所作所為的憤怒回應(yīng)，也是李爾心靈上的一次洗禮，他看到可憐的丐爾，知道了窮人的生活困苦，同時(shí)他也看清了誰是忠臣，誰是佞官。

莎士比亞在描寫父子親情中，葛羅斯特與兩個(gè)兒子之間的恩怨是不可忽視的一幕。《李爾王》第一幕第一場(chǎng)葛羅斯特向肯特介紹愛德蒙時(shí)用極其輕佻的語言描述與愛德蒙母親風(fēng)花雪月之事，對(duì)愛德蒙用knave（無賴）指稱這個(gè)庶子，在葛羅斯特眼中，私生子是銷魂游戲的產(chǎn)物，作為父親他沒有檢點(diǎn)自己的行為，而是責(zé)怪“這畜生不等我的召喚，就莽撞地來到這個(gè)世界”（莎士比亞，7）。然而按照英國的世襲制這個(gè)私生子他沒有多少權(quán)利，盡管他也是伯爵的兒子，因此為了掙得繼承權(quán)，愛德蒙模仿哥哥愛德伽寫假信挑撥離間挑唆他父親與哥哥的關(guān)系，想借用父親對(duì)他的輕信來剝奪愛德伽所有權(quán)利。愛德蒙自知他從出生就被打上了下賤的烙印，要想擺脫這個(gè)由父親錯(cuò)誤造成的結(jié)果，他要不擇手段，離間父親與長兄。他深信欺騙父親和忠厚的哥哥是不費(fèi)力氣的，他知道愛德伽不會(huì)算計(jì)別人，所以也不疑心別人算計(jì)他。在權(quán)利面前，父子情兄弟情多么蒼白。然而更為悲劇的是，當(dāng)里根要挖去葛羅斯特眼睛時(shí)，作為兒子的愛德蒙佯裝出去辦事沒有進(jìn)行任何阻止。

被父親剝奪權(quán)利的愛德伽，裝成瘋子逃出城外，看到暴風(fēng)雨中雙眼失明的父親，悲痛交加。葛羅斯特同李爾一樣由于父權(quán)濫用和不慎造成了誠實(shí)忠厚的兒子被驅(qū)逐，被追殺，同時(shí)他們自己在身體上和心理上受到極度煎熬和摧殘。李爾喜歡從聽覺上享受，他愛聽獻(xiàn)媚的話，他認(rèn)為語言是最能表達(dá)真實(shí)的感情，當(dāng)他聽到考狄利婭說“Nothing,my Lord”（父親，我沒有話說），李爾憤怒地取消了已經(jīng)劃分給考狄利婭的國土，并趕走規(guī)勸的肯特，最后在暴風(fēng)雨中精神失常，而葛羅斯特不相信語言，只看“事實(shí)”，他常常在字里行間里尋找“事實(shí)”。因此，愛德蒙利用時(shí)間和地點(diǎn)的錯(cuò)位，讓葛羅斯特看到一個(gè)個(gè)精心策劃的場(chǎng)景和不連貫的對(duì)話，來誣陷愛德伽，葛羅斯特相信眼見為實(shí)，結(jié)果眼睛卻變瞎了。《李爾王》具有荒誕色彩的幽默向人們描述這個(gè)世界荒謬和沒有秩序。

因此德雷珀認(rèn)為，莎士比亞是有政治動(dòng)機(jī)寫《李爾王》，其主題并不是譴責(zé)兒女的不孝或神的無情，而是揭示放棄“神授君權(quán)”的危險(xiǎn)，指出違背上帝意愿，把不列顛王國分為兩國將會(huì)出現(xiàn)的后果。在喪失了王權(quán)后，國王和大臣成為瘋子和瞎子，這是時(shí)代的悲劇，是這個(gè)時(shí)代的病態(tài)?！独顮柾酢肥且怀龇从成勘葋啎r(shí)代的社會(huì)、政治以及倫理道德演化的戲劇。

三、結(jié)語

莎士比亞的戲劇創(chuàng)作背景為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。莎士比亞大約于1605年寫成《李爾王》，在英國國王詹姆斯一世的宮廷喜慶記事冊(cè)上記載著：1606年12月26日，“國王供奉劇團(tuán)”于圣斯蒂芬之夜坐在白金漢宮為國王陛下演出悲劇《李爾王》。《李爾王》劇組應(yīng)邀在英國宮廷中演出，是國王欣賞劇組精湛的表演才能還是在和大臣警示自己？沒有文章評(píng)論過。本文討論的誰導(dǎo)致了李爾的悲?。俊毒髡摗分姓f過:“世上沒有任何事情比得上偉大的事業(yè)和做出卓越的范例，能使君王贏得人們更大的尊敬”（106）。而李爾在年邁時(shí)沒有給女兒做一個(gè)好的范例，只是昏庸任性。從以上分析可以得出結(jié)論。李爾的悲劇是君王道德錯(cuò)誤造成的。第一個(gè)錯(cuò)誤是把王權(quán)與父權(quán)混淆，把國家領(lǐng)土與個(gè)人財(cái)產(chǎn)等同，英格蘭國土被看成是李爾的私有財(cái)產(chǎn)，他把一個(gè)國家分為三份，從王者道德上看他違背了一國之君職責(zé)，他分裂國家，為戰(zhàn)爭(zhēng)埋下導(dǎo)火線；從倫理道德角度分析，李爾犯第二個(gè)錯(cuò)誤是他對(duì)繼承權(quán)的分配隨意性，他一言堂，不理性考慮問題，而是憑感性和自己性子使然喜聽恭維奉承話，不接受真言良言，這就導(dǎo)致他個(gè)人的悲劇，也是英格蘭國家悲劇。第三個(gè)錯(cuò)誤對(duì)女兒的婚姻大事上他考慮的是權(quán)利和財(cái)產(chǎn)，還有那些奉承的語言，沒有把女兒的愛情放到重要位子，以至于大女兒和二女兒家庭婚姻混亂不堪。那么國家是否應(yīng)該成為國王的私有財(cái)產(chǎn)？?jī)号欠袷歉改傅乃接胸?cái)產(chǎn)？這是對(duì)歷史的拷問也是對(duì)現(xiàn)實(shí)拷問。在莎士比亞劇本里，當(dāng)李爾要把國土分給三個(gè)女兒時(shí)，沒有人反對(duì)和驚訝，也就是說，在歷史上國家土地就是國王地產(chǎn)，王權(quán)也成為私權(quán)。兒女婚姻不是自己的選擇而是權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的選擇。李爾忘了作為君王對(duì)人性道德的考量，他認(rèn)為有了權(quán)利和財(cái)產(chǎn)就可以得到一切，忽視了偉大與崇高的精神能獲得臣民的擁戴和追隨。