母語文化對(duì)新疆少數(shù)民族預(yù)科生漢語交際能力發(fā)展的影響

柴青清 郭珊珊

摘 要： 本文探討新疆少數(shù)民族預(yù)科生母語文化對(duì)其漢語交際能力發(fā)展的影響，主要從母語文化對(duì)情感態(tài)度、漢語語言能力、漢語文化語用能力三方面的影響進(jìn)行闡述，以期找出制約新疆少數(shù)民族預(yù)科生漢語交際能力發(fā)展的因素，對(duì)癥下藥，探尋促進(jìn)少數(shù)民族漢語預(yù)科教育的良策。

關(guān)鍵詞： 母語文化 漢語交際能力 新疆少數(shù)民族預(yù)科生

在新疆，漢語作為第二語言對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行教學(xué)已頗具歷史，上可追溯至漢唐時(shí)期。自中華人民共和國成立、新疆和平解放以來，一系列政策、法規(guī)陸續(xù)出臺(tái)更是為新疆培養(yǎng)具有高水平漢語交際能力的少數(shù)民族人才提供了依據(jù)和保障。

通過幾年少數(shù)民族漢語預(yù)科教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，一些預(yù)科學(xué)生的漢語水平薄弱，離“絕大多數(shù)少數(shù)民族高中畢業(yè)生達(dá)到‘民漢兼通”的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。少數(shù)民族預(yù)科生的這種情形，既與少數(shù)民族聚居區(qū)有缺陷的漢語基礎(chǔ)教育有牽涉，又與少數(shù)民族學(xué)生從小受母語文化熏陶有關(guān)聯(lián)。那么母語文化會(huì)對(duì)新疆少數(shù)民族預(yù)科生漢語交際能力的發(fā)展產(chǎn)生哪些影響呢？

一、對(duì)情感態(tài)度的影響

新疆少數(shù)民族大多聚居于沙漠綠洲、沿天山一帶水草豐美之處，人口高度集中。從古至今，在歷史的積淀下，各少數(shù)民族在各自聚落中形成獨(dú)具特色的民族文化。千百年來，人們又在各自民族文化的影響下自給自足、繁衍生息，從而使他們對(duì)各自民族文化給予高度的滿足感及認(rèn)可度。王玉波、瞿明安先生所著的《超越傳統(tǒng)——生活方式轉(zhuǎn)型取向》一書中有這樣一句話：“那些在當(dāng)代異質(zhì)文化沖擊下仍能保持本民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的民族，大多對(duì)自身歷史上形成的傳統(tǒng)文化具有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。”①由此，新疆少數(shù)民族學(xué)生對(duì)其母語及母語文化的深厚情感便可想而知。再加之其從小接受民語言教學(xué)，使剛?cè)氪髮W(xué)進(jìn)行系統(tǒng)漢語學(xué)習(xí)的少數(shù)民族預(yù)科生不易扭轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)情感而產(chǎn)生較長適應(yīng)期，以至于影響其漢語交際能力的發(fā)展。

“學(xué)習(xí)者有廣泛交際活動(dòng)中使用漢語的機(jī)會(huì)，才能學(xué)得漢語，在有意義的語境中漢語用得越多，漢語能力就發(fā)展得越快”②。然而，無論是在家，還是在學(xué)校教室、宿舍、餐廳，甚至在校外的娛樂、消費(fèi)場(chǎng)所，因?qū)W生所處環(huán)境民族成分相對(duì)單一，使其產(chǎn)生先天的“區(qū)域優(yōu)越感”，忽視漢語學(xué)習(xí)的重要性，從而在交際活動(dòng)中幾乎選擇母語作為交際用語。在這之中，家庭語言的使用情況及除家庭以外的家鄉(xiāng)社會(huì)語言環(huán)境更是局限了漢語使用率，進(jìn)一步減少了學(xué)生除在學(xué)校使用漢語的機(jī)會(huì)，這是寒暑假過后學(xué)生漢語水平整體呈下降趨勢(shì)的原因。在一項(xiàng)對(duì)學(xué)生家庭語言使用情況調(diào)查中，我們得到如下統(tǒng)計(jì)結(jié)果（有效回收試卷412份）：

母語文化環(huán)境使新疆一些少數(shù)民族預(yù)科生缺乏漢語使用機(jī)會(huì)，相對(duì)封閉的民族區(qū)域環(huán)境又讓不少學(xué)生對(duì)母語交際現(xiàn)狀持有較大的滿足感，這就使多數(shù)學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)上態(tài)度不夠積極。

二、對(duì)漢語語言能力的影響

語言能力包括語言知識(shí)和語言技能，其中語言知識(shí)指學(xué)習(xí)語言具備的語音、詞匯、語法知識(shí)；語言技能則是具備以語言知識(shí)作支撐的聽、說、讀、寫基本技能。在二語習(xí)得中，語言能力是語言交際能力形成的基礎(chǔ)，若連基礎(chǔ)都夯實(shí)不牢，則較高層次的語言交際能力的形成勢(shì)必會(huì)受到影響。

漢語與新疆少數(shù)民族預(yù)科生母語不同，主要表現(xiàn)在：漢語有四聲，學(xué)生母語沒有；漢語有豐富的實(shí)詞和虛詞，學(xué)生母語詞匯有豐富的形態(tài)變化；漢語語序遵循“主+謂+賓”原則，學(xué)生母語語序則遵循“主+賓+謂”原則。由于如此種種差異，學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的過程中常出現(xiàn)語言偏誤，致使表達(dá)不清，達(dá)不到交際目的而產(chǎn)生語句歧義或違反語法規(guī)范的情況比比皆是。例如：

（1）*瑪麗亞去nòng dà了，找她的朋友了?！l(fā)音不準(zhǔn)

瑪麗亞去農(nóng)大（農(nóng)業(yè)大學(xué)的簡稱）了，找她的朋友了。

（2）*我國的發(fā)展到達(dá)了哪個(gè)程度?！迷~不準(zhǔn)

我國的發(fā)展達(dá)到了哪個(gè)程度。

（3）*在博物館里，我有了像回去中國的過去一樣的感覺?！环险Z規(guī)范、用詞不準(zhǔn)

在博物館里，我有一種回到中國過去的感覺。

在博物館里，我像回到了中國的過去一樣。

對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，能進(jìn)行成段表達(dá)是漢語學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，正因?yàn)檎f不好，才使相當(dāng)一部分學(xué)生在國家少數(shù)民族漢語水平考試（MHK）中與關(guān)乎其預(yù)科能否順利畢業(yè)的等級(jí)證書失之交臂。說得如何，詞匯量的多寡至關(guān)重要，詞匯量的積累既來源于書本，更來源于生活。

根據(jù)需要，我們?cè)O(shè)計(jì)了《少數(shù)民族預(yù)科生漢語文化詞語認(rèn)知能力調(diào)查問卷》。從回收的412份有效調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)，在母語文化背景之下成長起來的少數(shù)民族學(xué)生，其漢語詞匯量及發(fā)散性思維均受到母語文化的一定約束。調(diào)查中，當(dāng)分別問及“看到‘飲食菜譜、‘服飾樣式、‘風(fēng)俗習(xí)慣、‘文藝健康、‘建筑古跡、‘國學(xué)先賢時(shí)，你腦中最先想到的‘飲食菜譜、‘服飾樣式、‘風(fēng)俗習(xí)慣、‘文藝健康、‘建筑古跡、‘國學(xué)先賢是什么？（每項(xiàng)至少寫出五個(gè)）”，經(jīng)詞頻統(tǒng)計(jì)，各項(xiàng)排在前五的文化詞語分別是：抓飯、拉面、茶、大盤雞、烤肉；旗袍、艾德萊斯、花帽、民族服裝、氈帽；春節(jié)、古爾邦節(jié)、麥西來甫、團(tuán)圓飯、若肉孜節(jié)；京劇、相聲、四大名著、木卡姆、麥西來甫；長城、兵馬俑、故宮、天安門、坎兒井；孔子、《福樂智慧》、《瑪納斯》、四大名著、《格薩爾》。如下表所示：

在母語文化的影響下，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語時(shí)積累掌握最牢固的詞匯多是與本民族文化相關(guān)的，在實(shí)際漢語交際中，這些詞匯他們往往使用得最得心應(yīng)手。然而，一旦脫離了母語文化，特別是在話題表達(dá)時(shí)，不少學(xué)生便會(huì)語無倫次，不知所云，甚至語塞。

總體來說，詞匯量不達(dá)標(biāo)，就會(huì)影響聽、說、讀、寫這些語言技能的發(fā)展，當(dāng)語言技能發(fā)展受到制約，語言能力自然不會(huì)得到提高，基礎(chǔ)不牢靠，何來上層建筑？

由此可見，要培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的漢語語言言能力，處理好母語文化負(fù)遷移產(chǎn)生的消極影響，在少數(shù)民族漢語預(yù)科教育中尤為重要。

三、對(duì)漢語文化語用能力的影響

語言和文化相伴相生，學(xué)習(xí)并真正掌握一門語言的前提則是具備和了解該語言所承載的相關(guān)文化知識(shí)，因?yàn)橄胍Z言交際的切實(shí)實(shí)現(xiàn)，須體現(xiàn)說話人表達(dá)內(nèi)容的得體性，而這種所謂的得體性，則正是基于說話人所處的語言文化環(huán)境。如此看來，新疆少數(shù)民族預(yù)科生若學(xué)好漢語，除培養(yǎng)其學(xué)習(xí)漢語的情感態(tài)度、漢語語言能力外，還要培養(yǎng)另一種較關(guān)鍵的能力，即“漢語文化語用能力”，包括中國文化知識(shí)、中國文化理解、跨文化意識(shí)、漢語語用規(guī)則的掌握和使用等③。

事實(shí)上，由于多種原因，在大的母語文化背景下，新疆一些少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的漢語文化知識(shí)是欠缺的，對(duì)于有些學(xué)生而言甚至是缺失的。在這種情況下，學(xué)生漢語交際能力的發(fā)展自然會(huì)受到一定程度的阻礙。如：

（1）*老師，祝你媽的母親節(jié)快樂！

（2）我奶奶死了，我想請(qǐng)假。

例（1）是一條學(xué)生微信，他的意愿是想表達(dá)對(duì)老師母親的祝福，由于母語文化負(fù)遷移，使他采用“母語直譯”的交際策略極其別扭地完成了此次交際任務(wù)。在學(xué)生母語中，這句話中稱謂詞“媽”的后面帶有一表示領(lǐng)屬的詞綴“-ni？耷”④，它相當(dāng)于漢語中的“的”，孰不知，在漢語表達(dá)中，這一詞綴是不直接翻譯出來的。學(xué)生并不清楚領(lǐng)屬詞在漢語中的語用規(guī)則，僅一字之差，卻讓原本表達(dá)美好祝愿的句子帶上了不恭的語義色彩。另外，若想表達(dá)“尊敬”之意，稱謂詞大可選用書面語色彩更濃厚的“母親”一詞。

例（2）是個(gè)例，通常是漢語能力很薄弱的學(xué)生才會(huì)出現(xiàn)的問題。這個(gè)句子本沒有問題，這么表達(dá)卻過于直白，因?yàn)樵趯W(xué)生母語中，表示“死”的詞語是唯一性的。漢語中“死”可以有多種委婉說法，如“去世”、“逝世”、“犧牲”、“遇難”、“夭折”、“與世長辭”、“駕鶴西游”、“翹辮子”等，這些詞雖都意義相同，但在不同語境中有各自的語用規(guī)則。就例（2）來說，“奶奶”是“我”的親人，說話人從自身角度出發(fā)，又加之是請(qǐng)假，因此句中的“死”應(yīng)換成“去世”，表達(dá)效果會(huì)更好。

事實(shí)證明，新疆少數(shù)民族預(yù)科生的母語文化同樣影響其漢語文化語用能力的提升。在何種場(chǎng)合、何種語境下，面對(duì)何種人，采用何種方式說話是語言交際中的關(guān)鍵所在，在關(guān)注學(xué)生漢語交際能力發(fā)展的同時(shí)萬不可忽視培養(yǎng)其漢語文化語用能力。

四、結(jié)語

母語文化對(duì)新疆少數(shù)民族預(yù)科漢語交際能力發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在：對(duì)情感態(tài)度的影響、對(duì)漢語語言能力的影響、對(duì)漢語文化語用能力的影響。然而，母語文化在學(xué)生學(xué)習(xí)漢語中并非只有上述負(fù)遷移，如母語式的漢語交際策略雖有悖于漢語語法及語用規(guī)則，但它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語具有一定的激勵(lì)作用；再如，綠洲文化塑造了一大批擁有吃苦耐勞品格的學(xué)生，成為絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語時(shí)要求積極上進(jìn)的原動(dòng)力等。以上研究將促使我們?cè)诮窈笊贁?shù)民族漢語預(yù)科教育中進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)，改進(jìn)教學(xué)方法，對(duì)癥下藥，在實(shí)踐中積極探索，合理利用新疆少數(shù)民族母語文化在預(yù)科漢語中的積極作用，從而幫助新疆廣大少數(shù)民族預(yù)科生在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里提高漢語交際能力。

注釋：

①曹紅.維吾爾族生活方式——由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：324.

②李桂生.英語國家學(xué)生母語文化遷移對(duì)漢語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響及對(duì)策[D].重慶：西南大學(xué)，2011：35.

③陳敬璽.國際漢語語言交際能力的結(jié)構(gòu)模式[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）：112.

④按：采用寬式國際音標(biāo)記錄維語詞綴.

參考文獻(xiàn)：

[1]曹紅.維吾爾族生活方式——由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[2]李桂生.英語國家學(xué)生母語文化遷移對(duì)漢語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響及對(duì)策[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

[3]陳敬璽.國際漢語語言交際能力的結(jié)構(gòu)模式[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）.

[4]王洋.對(duì)維漢語教學(xué)研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2009.

[5]趙相如，朱志寧，維吾爾語簡志[M].北京：民族出版社，1985.