淺析社會(huì)主義初級(jí)階段的道德冷漠

張妮

摘 要：我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，改革開放給人民的物質(zhì)生活水平帶來了極大的提高，人民正由溫飽型向著小康型穩(wěn)步前進(jìn)，但隨著改革的深入，也帶來很多社會(huì)問題和矛盾。由于道德失范、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象在一些領(lǐng)域頻頻發(fā)生，對(duì)于道德領(lǐng)域突出問題應(yīng)引起高度重視并進(jìn)行專項(xiàng)教育和治理，其中道德冷漠現(xiàn)象在社會(huì)上表現(xiàn)尤為突出，給社會(huì)帶來了很大負(fù)面影響，必須引起我們的高度重視。

關(guān)鍵詞：道德冷漠；社會(huì)主義初級(jí)階段；冷漠現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0088-02

先秦思想家老子在《道德經(jīng)》一書中對(duì)“道德”一詞有相關(guān)記載，老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵1]其中“道”是指萬物的本原；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在《荀子·勸學(xué)》中“道”與“德”二字開始連用，“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。由此可見中國(guó)幾千年前就非常重視“道德”，而且這種重視從未間斷過，它隨著歷史的長(zhǎng)河作為一種傳統(tǒng)一直流傳至今。

新的時(shí)代賦予了“道德”新的內(nèi)涵，新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系形成了新的“道德”規(guī)范和原則。改革開放以來，我國(guó)始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，始終繼承和發(fā)揚(yáng)著五千多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，取得的成果是讓世界所驚嘆，讓國(guó)人所驕傲的，經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)那段屈辱的歷史，我們也清醒地看到，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，很多社會(huì)問題也隨之而來，黨的十八大報(bào)告中更是指出我國(guó)在當(dāng)今社會(huì)中“一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象”需要“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理”，這其中道德冷漠現(xiàn)象在社會(huì)上表現(xiàn)尤為突出、頻繁出現(xiàn)，給社會(huì)帶來了很大危害，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)埋下了禍根，必須引起我們的高度重視。

一、道德冷漠的內(nèi)涵

道德冷漠一般是指在社會(huì)生活中，人們對(duì)于道德事件，道德現(xiàn)象的不關(guān)心，持冷漠，懷疑，拒斥，逃避，消極麻木，無動(dòng)于衷的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)的一種負(fù)面道德現(xiàn)象。

（一）從社會(huì)學(xué)角度看道德冷漠的內(nèi)涵

關(guān)于道德冷漠概念的界定，從社會(huì)學(xué)角度看，萬俊人先生曾指出，道德冷漠是一個(gè)道德心理學(xué)概念，“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定”[2]86-87。

道德冷漠與道德品質(zhì)和道德行為密切相關(guān)。在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為組成的。道德作為人們的行為原則和規(guī)范的總和，不僅體現(xiàn)在一定時(shí)代和一定社會(huì)的道德關(guān)系中，形成一定的習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗，而且也表現(xiàn)在社會(huì)成員的個(gè)人品質(zhì)方面，形成個(gè)人的道德品質(zhì)[3]394。道德品質(zhì)的好壞導(dǎo)致了道德行為的善惡，道德冷漠就是個(gè)人的道德行為善的缺乏的表現(xiàn)?！耙曀说纳婆e為怪異、對(duì)不義之作為缺少正義感、置他人的危難而不顧、對(duì)他人之難沒有同情、這一切都暴露了個(gè)體的道德冷漠心態(tài)。鑒于此，與其他不道德行為相比道德冷漠的社會(huì)后果更甚”[4]5。

社會(huì)主義初級(jí)階段的道德冷漠現(xiàn)象被視為改革陣痛，不是大局牽動(dòng)大局，不是中心影響中心，道德冷漠不同于簡(jiǎn)單的情感淡薄，它側(cè)重于道德情感的喪失、道德行為的孤立和道德意識(shí)溝通的無效。道德冷漠也是社會(huì)個(gè)體在道德心理與道德行為上的扭曲和畸變，使得之前的人們正常的道德情感和道德責(zé)任反而被視為不正常，在此表象下，處于社會(huì)生活中的人們，作為一種“社會(huì)人”，在遇到紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題時(shí)，便作了“旁觀者”“局外人”開始主動(dòng)推卸道德責(zé)任，抑或降低道德責(zé)任位次又或道德觀念自利、道德意識(shí)麻木。

（二）從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看道德冷漠的內(nèi)涵

雖然改革開放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，但社會(huì)道德水準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)的提高相比還有差距，在改革開放中有一種，所謂“時(shí)間就是金錢”“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為龍頭”等思潮，在改革初期為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了很大的活力，但隨著改革開放的深入發(fā)展，這些思想開始影響到了人們的道德素質(zhì)，人們?cè)谂^斗提高物質(zhì)生活水平的同時(shí)忽視了精神文明建設(shè)或者有意無意地將精神文明建設(shè)放置次位，加之開放搞活在引進(jìn)了國(guó)外很多先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)思想的同時(shí)，國(guó)外很多腐朽思想也在逐步侵蝕著我們的生活，社會(huì)中彌漫著一種拜金主義、享樂主義、奢靡浪費(fèi)、炫耀攀比的氣息。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德冷漠可以被看作是受自我利益所驅(qū)使而引起的人們行為的功利化。人們?cè)谟龅缴鐣?huì)問題時(shí)考慮的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“機(jī)會(huì)成本”問題。行善的機(jī)會(huì)成本是行善者付諸行動(dòng)后，放棄了不行善的收益，不行善所獲的收益即為行善的機(jī)會(huì)成本；同理，不行善的機(jī)會(huì)成本是不行善者付諸行動(dòng)后，放棄了行善的收益。當(dāng)行善的機(jī)會(huì)成本高于不行善的機(jī)會(huì)成本時(shí)，即不行善的收益高于行善的收益，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來說人們?yōu)榻档统杀咎岣呤找鏁?huì)放棄行善；當(dāng)行善的機(jī)會(huì)成本低于不行善的機(jī)會(huì)成本時(shí)，人們才會(huì)選擇行善。

綜上可知，道德冷漠現(xiàn)象從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看是行善機(jī)會(huì)成本高于了不行善機(jī)會(huì)成本，造成了人們?cè)跈?quán)衡利益關(guān)系后，為降低機(jī)會(huì)成本、追求個(gè)人利益最大化、求得自保而主動(dòng)放棄行善的行為。

二、道德冷漠的表現(xiàn)

由于對(duì)道德一詞缺乏充分的認(rèn)知，道德行為的信譽(yù)缺失、道德義務(wù)冷漠、無視道德道義、道德情感無所寄依等表現(xiàn)形式在生活中處處可見，理解和把握道德冷漠的表現(xiàn)特征，有利于進(jìn)一步了解道德冷漠的實(shí)質(zhì)，給自身樹立一桿道德標(biāo)桿，有利于認(rèn)識(shí)自我、精進(jìn)自我，更有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。

（一）對(duì)道德行為信譽(yù)的懷疑感

在現(xiàn)實(shí)生活中很多人帶著做善事的“面具”，為了謀取私利卻做著各種惡行，這種行為是有違道德的，甚至是“抹黑”道德本身。實(shí)施道德救助的本意是使道德正義得以展現(xiàn)，使受助者得到應(yīng)有的救助。

（二）對(duì)道德義務(wù)的冷漠感

道德義務(wù)是人之為人的自我約束，是精神家園的堡壘，如果受某些客觀條件的制約而無法履行相關(guān)的道德義務(wù)和責(zé)任，人們的內(nèi)心通常會(huì)自責(zé)和不安。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人出于良知和道德責(zé)任去履行道德義務(wù)時(shí)，卻遭受到嘲諷和質(zhì)疑的事件時(shí)有發(fā)生，由于自身缺乏安全感，對(duì)實(shí)施者的心理動(dòng)機(jī)表示懷疑，無形的形成了人與人之間的一種心理障礙，其應(yīng)有的高尚感逐漸消失，代之而來的是一種麻木和冷漠的態(tài)度。

（三）對(duì)道德道義的無情踐踏

為謀求私立，達(dá)到個(gè)人目的，不擇手段、損人利己、栽贓陷害，一次次的突破道德底線，被所謂的經(jīng)濟(jì)利益蒙蔽雙眼，失去了做人最基本的道德底線，破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)的原則，偏離了道德道義的主航道。

（四）道德情感的無處寄托

理想信念動(dòng)搖，道德信仰缺失。社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性和多種所有制經(jīng)濟(jì)體制并存的現(xiàn)實(shí)，造成對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想信念的動(dòng)搖。信仰缺失造成人們的道德情感無處寄托，對(duì)隱藏在“真、善、美”華麗外衣下的“假、惡、丑”失去了辨別能力。

三、道德冷漠的危害

道德冷漠的危害隨著改革的深入越發(fā)凸顯，若對(duì)道德冷漠置之不理，任由其肆虐蔓延，將會(huì)導(dǎo)致道德水平的倒退、社會(huì)矛盾的激化和民族凝聚力的渙散。

（一）道德冷漠導(dǎo)致了道德水平的倒退

道德水平的倒退實(shí)質(zhì)是社會(huì)文明的倒退，它包括道德敏感性的麻木、道德判斷能力的喪失、道德自律的弱化、道德責(zé)任感的缺失。道德冷漠主體對(duì)高尚的道德行為不感動(dòng)，對(duì)卑劣的道德行為不憤慨，善惡在他們眼中沒有區(qū)別，任何行為都不會(huì)引起其感情上的波動(dòng)，最終產(chǎn)生了道德敏感麻木。道德敏感的麻木最終可能導(dǎo)致道德判斷能力的喪失，表現(xiàn)為道德冷漠主體是非、善惡觀念的喪失，對(duì)社會(huì)不道德行為的無底線的寬容。

（二）道德冷漠導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化

冷漠實(shí)質(zhì)是一種“平庸的惡”，道德冷漠者喪失了基本的道德判斷能力，是非、善惡、對(duì)錯(cuò)、美丑對(duì)他們來說都已經(jīng)不重要，這種類似傳染病的病毒在社會(huì)上蔓延開來，形成氣候、形成規(guī)模最終會(huì)導(dǎo)致正不壓邪、黑白顛倒，造成社會(huì)公平失衡，進(jìn)而產(chǎn)生很多矛盾糾紛，正如近些年來的群體性事件，這些問題嚴(yán)重影響社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

（三）道德冷漠導(dǎo)致民族凝聚力的渙散

民族凝聚力是使民族及其成員保持在民族群體內(nèi)的向心力，我國(guó)是多民族構(gòu)成的大家庭，實(shí)行民族區(qū)域自制，加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)，是我黨一貫堅(jiān)持的。民族凝聚力要建立在各民族之間團(tuán)結(jié)互助，共同繁榮，共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，要有共同的文化價(jià)值觀，中華民族的這種文化價(jià)值觀是建構(gòu)在每一個(gè)國(guó)民的內(nèi)心深處，是一種“想象中的共同體”，滲透在每個(gè)民族的生活方式和每個(gè)社會(huì)成員的行為方式之中。然而道德冷漠現(xiàn)象使得社會(huì)上出現(xiàn)很多不和諧的問題，人們只注重個(gè)人利益，不顧他人的冷漠現(xiàn)象，損害了各民族團(tuán)結(jié)，破壞了民族凝聚力。

四、道德冷漠的對(duì)策

道德冷漠現(xiàn)象已受到全社會(huì)的關(guān)注，它的危害已越發(fā)明顯，我們必須找到合理的方法喚醒人們的良知，建立起符合時(shí)代的道德價(jià)值體系。

（一）大力弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚

傳統(tǒng)的道德文化孕育了華夏民族，這是我們五千年來生生不息的根本，脫離了根本，我們將失去自我，失去“靈魂”。因此，我們?cè)谏鐣?huì)主義道德建設(shè)中，必須吸收傳統(tǒng)道德文化中的精華思想，結(jié)合時(shí)代加以創(chuàng)新，在舊的道德文化體系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建合理的新道德文化體系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。要注重榜樣力量，發(fā)揮榜樣作用。榜樣力量是無窮的，樹立和弘揚(yáng)鮮明的榜樣形象，展現(xiàn)社會(huì)正能量，引導(dǎo)社會(huì)的道德正義感，更要發(fā)揮好榜樣作用以其人格魅力激發(fā)感召力，提高全民族的道德意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

（二）建立多種手段相結(jié)合的道德賞罰機(jī)制，加強(qiáng)法律保障和輿論監(jiān)督

我們必須從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、法規(guī)、政策、制度等多方面加強(qiáng)道德回報(bào)機(jī)制的建設(shè)，以正式的法律條文來約束和引導(dǎo)人們的行為，用正確的輿論來監(jiān)督人們的行為。一要把物質(zhì)手段和精神手段有機(jī)結(jié)合起來，形成相應(yīng)的道德回報(bào)機(jī)制。二要建立完善的制度和法律，為善行提供廣泛的社會(huì)支持，對(duì)惡行進(jìn)行嚴(yán)厲的懲處。三要完善進(jìn)一步道德輿論監(jiān)督機(jī)制，通過社會(huì)輿論對(duì)各種道德冷漠行為、不道德行為進(jìn)行有效的監(jiān)督，引導(dǎo)人們做一個(gè)“有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律”的四有新人，踐行良好的道德規(guī)范。

（三）培育社會(huì)公共精神，提高道德主體的道德修養(yǎng)

社會(huì)公共精神作為一種底線倫理，是每一個(gè)人必須履行的基本道德義務(wù)，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)我們每一個(gè)公民提出的一種最基本的道德要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，對(duì)人們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和社會(huì)公共精神教育，從而增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和向心力。

（四）強(qiáng)化重點(diǎn)人群的思想道德建設(shè)

一是提高公職人員的道德素養(yǎng)。國(guó)家公職人員應(yīng)做到：為官自律，公正廉潔、克己奉公，端正價(jià)值取向，樹立客觀公正、廉潔自律的榜樣形象。二是提高醫(yī)護(hù)人員的行業(yè)作風(fēng)。醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)德是高度體現(xiàn)在以人為本、為人民服務(wù)的基礎(chǔ)上，極力培養(yǎng)優(yōu)秀的醫(yī)生和口碑良好的醫(yī)院，進(jìn)一步改善醫(yī)護(hù)人員的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)意識(shí)。三是提高教師隊(duì)伍的職業(yè)道德建設(shè)。教師作為培養(yǎng)國(guó)家未來接班人的神圣職業(yè)，師風(fēng)師德影響著一代代學(xué)子的道德教育，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)，因此必須要加強(qiáng)教師的職業(yè)道德建設(shè)。四是重點(diǎn)強(qiáng)化學(xué)生的道德覺悟建設(shè)。學(xué)生是祖國(guó)未來的建設(shè)者和接班人，塑造學(xué)生積極主動(dòng)的思維理念，引導(dǎo)學(xué)生以健康、積極的心態(tài)學(xué)習(xí)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)核心素養(yǎng)。具體來說，做一個(gè)正義、堅(jiān)強(qiáng)，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的人；做一個(gè)分辨是非、善惡，遇到挫折敢于迎面問題，最終解決問題的人；做一個(gè)有同情心和愛心，善于分享和協(xié)作的人；做一個(gè)有遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，朝著目標(biāo)腳踏實(shí)地努力拼搏奮進(jìn)的人。

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