馬克思主義哲學(xué)與道家思想的內(nèi)在契合

張百合

摘 要：通過梳理馬克思主義哲學(xué)與道家哲學(xué)在本體論、辯證法和社會(huì)理想等不同角度上的理論契合點(diǎn)，旨在使馬克思主義哲學(xué)與道家哲學(xué)在馬克思主義中國化的進(jìn)程中能夠相得益彰，實(shí)現(xiàn)中國廣大社會(huì)民眾在精神文化層面上的馬克思主義中國化，完成馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的融會(huì)貫通，達(dá)成古今中外的思想傳統(tǒng)的精神對(duì)接，在新的時(shí)代背景下，彼此汲取借鑒，相互促進(jìn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；道家哲學(xué)；馬克思主義中國化

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0085-03

馬克思主義中國化是一個(gè)不斷深化且充滿活力的理論發(fā)展過程，但是，從其目前來看，馬克思主義中國化更多是在國家意識(shí)形態(tài)層面上的中國化，馬克思主義中國化的發(fā)展領(lǐng)域也更多是在政治生活方面，而馬克思主義在文化哲學(xué)層面的中國化還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在中國廣大人民的精神文化生活領(lǐng)域，馬克思主義中國化還有著很大發(fā)展空間。當(dāng)以馬克思主義哲學(xué)的視角去審視歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，作為中華民族思想文化發(fā)展的重要源頭之一的道家思想與馬克思主義哲學(xué)具有一種內(nèi)在的融通性，而在文化哲學(xué)層面上對(duì)兩者的思想理論進(jìn)行考察，便可以發(fā)掘在馬克思主義哲學(xué)與道家哲學(xué)之間存在著跨越了時(shí)代、地域、文化等差異的理論契合點(diǎn)，而只有當(dāng)明晰了馬克思主義哲學(xué)與道家哲學(xué)在本體論、辯證法、價(jià)值理念、社會(huì)理想之間的匯通之處，這樣才能為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化提供充實(shí)的精神養(yǎng)料，才能實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義在人民精神文化生活領(lǐng)域的中國化。因此，在以中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的當(dāng)下，只有把道家哲學(xué)思想之精華與馬克思主義哲學(xué)之精粹融會(huì)貫通，才能一方面順利深化馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程，并為構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支撐；另一方面使馬克思主義哲學(xué)與道家哲學(xué)在馬克思主義中國化的進(jìn)程中相得益彰，使得推進(jìn)馬克思主義中國化與弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并駕齊驅(qū)。

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的理論根基在于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想，而道家哲學(xué)的思想根基則是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)，兩者在語言、文化和思想傳統(tǒng)上根本性差異必然決定了會(huì)有著截然不同的理論架構(gòu)。因此，在馬克思主義哲學(xué)和道家哲學(xué)之間的比較研究必須跳出具體的條條框框，以全面、客觀、審慎的態(tài)度在思想本身上進(jìn)行深層次的對(duì)比。本文將在思想境界與價(jià)值追求的層面上，從本體論、辯證法和人本思想等不同角度對(duì)馬克思主義哲學(xué)與道家哲學(xué)進(jìn)行多層次、全方位的比較研究，探究馬克思主義哲學(xué)與道家哲學(xué)在思想理論上的異曲同工之妙。

一、“物質(zhì)”本體論和“道”本體論

馬克思主義哲學(xué)是源于西方傳統(tǒng)哲學(xué)，因此，對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)中最根本、最原初的“世界的本原是什么”的本體論問題，馬克思在對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行批判反思的過程中也有著回答。馬克思通過對(duì)以黑格爾絕對(duì)唯心主義為代表的德國古典哲學(xué)在揚(yáng)棄中進(jìn)行批判，對(duì)以費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義為代表的近代機(jī)械唯物主義在汲取中加以反思，確立了以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式為根本的唯物主義的基本立場。在馬克思主義哲學(xué)中的“物質(zhì)”絕不僅僅體現(xiàn)著與“精神”的對(duì)立，更是體現(xiàn)著不同于從前舊唯物主義的，且與人的感性實(shí)踐活動(dòng)有著密切聯(lián)系的“物質(zhì)”。馬克思主義哲學(xué)中的“物質(zhì)”是在“現(xiàn)實(shí)的人”的生活世界里的真實(shí)存在的所有存在物的共性，“實(shí)踐”是將人與“物質(zhì)”、主觀與客觀、主體與客體連接在一起并相互作用的關(guān)鍵所在。

在馬克思看來，“物質(zhì)”與人的實(shí)踐始終是一對(duì)保持著內(nèi)在張力的概念，物質(zhì)是生活世界的直觀形式，而實(shí)踐則是生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，應(yīng)當(dāng)抓住生活世界的實(shí)踐基礎(chǔ)，把它當(dāng)作人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)去理解，把實(shí)踐看作是連接人與世界的橋梁。實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的地使生活世界發(fā)生實(shí)際改變的感性物質(zhì)活動(dòng)，同時(shí)也是人以自我否定、自我完善的方式生成自我的創(chuàng)造性活動(dòng)。立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，世界就不是一個(gè)外在于人的單純的物質(zhì)世界，而是一個(gè)屬人的世界，是由人的實(shí)踐活動(dòng)不斷推動(dòng)而發(fā)展變化的世界，是由人的實(shí)踐活動(dòng)賦予其意義和價(jià)值的現(xiàn)實(shí)生活世界。

而在道家哲學(xué)中，《道德經(jīng)》中的第一章老子就開門見山地對(duì)“世界的本原問題”進(jìn)行了回答，“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門?！盵1]73這也就是道家的本體論思想。老子以“道”為本體，“道”生萬物，是洞悉世間一切奧妙變化的門徑，因此，它并非一般的“道”，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙，還要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。關(guān)于“道”是物質(zhì)性還是精神性，道家的本體論是唯物還是唯心，這個(gè)問題一直存在著爭論，但是從“道”生萬物的層面上來說，應(yīng)該說唯物成分占重，道家哲學(xué)的“道”作為生成宇宙萬物的最高的本原，它并不是存在于精神世界中的思想觀念，而是先于世間萬物而存在的自在自為的本體，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]233將“道”作為終極本體也就是在理論上直接推翻了當(dāng)時(shí)在中國古代普遍流行的天命神學(xué)觀念，因此，道家哲學(xué)的“道”與馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”都是以唯物主義和無神論為基本立場的。

馬克思主義哲學(xué)所講的“物質(zhì)”并非是具體的個(gè)別事物，而是從宇宙萬物中抽象出來的理性范疇，反映了人與整個(gè)物質(zhì)世界的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)著一種共性與個(gè)性的關(guān)系。而道家哲學(xué)的“道”和馬克思主義哲學(xué)講的“物質(zhì)”也有著共通之處，“道”作為萬事萬物皆持有的共性，也是從具體之物之中抽象概括出來的，“道”生萬物，“道”存萬物，“道”與萬物也體現(xiàn)著共性與個(gè)性的關(guān)系。這就和馬克思主義哲學(xué)有著異曲同工之妙，兩者都認(rèn)為本原衍生并作為一種內(nèi)在的屬性存在在萬物之中，這就體現(xiàn)出共性與個(gè)性存在著辯證關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為共性與個(gè)性是不可分離的，兩者是辯證統(tǒng)一的，同樣，道家哲學(xué)也認(rèn)為共性就在個(gè)性當(dāng)中，共性是無法單獨(dú)離開個(gè)性存在的。因此，在本體論層面上兩者有著共通之處，馬克思主義哲學(xué)以“物質(zhì)”對(duì)世界的本原做出了回答，把思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題看作是哲學(xué)基本問題；而道家哲學(xué)以“道”對(duì)萬物的生滅進(jìn)行了規(guī)定，用“道”的思想對(duì)世界的本原和萬物發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行了詮釋。但是，基于時(shí)代的限制和科學(xué)技術(shù)水平的差距，道家的本體論思想是缺乏科學(xué)論證和嚴(yán)密體系的，而馬克思主義哲學(xué)則是有著更加堅(jiān)定的唯物主義立場的科學(xué)理論體系。

二、唯物辯證法和古代樸素辯證法

馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法是貫穿在整個(gè)馬克思哲學(xué)思想體系之中占有著特別的重要地位，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就是實(shí)事求是的唯物論原則和否定批評(píng)的辯證法原則的相互統(tǒng)一，而馬克思之所以能夠從對(duì)舊哲學(xué)的批評(píng)中確立新的世界觀、實(shí)現(xiàn)新的哲學(xué)變革，辯證法是起著至關(guān)重要的作用的。馬克思批判地吸取了黑格爾的辯證法中的合理內(nèi)核，將“肯定-否定-否定之否定”這一事物自身運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活世界，將否定批判的辯證法精神貫穿在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)之中，馬克思以辯證法的內(nèi)在生成、內(nèi)在否定、內(nèi)在超越的批判本性將客觀實(shí)在性作為本體論的品格，并把這種品格一以貫之下落到現(xiàn)實(shí)世界，重新賦予人的實(shí)踐本性的價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)在徹底地貫徹否定批判的辯證法精神的同時(shí)也徹底地貫徹了改變世界的實(shí)踐精神。馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法認(rèn)為世界是處在永恒變化和普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，內(nèi)在包含著三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。其中以矛盾范疇為核心，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為根本，揭示了事物發(fā)展的實(shí)在的過程，提供了理解一切客觀實(shí)在運(yùn)動(dòng)變化的“金鑰匙”。

在辯證法層面上，道家哲學(xué)的辯證法屬于古代樸素辯證法，這是和中國古代社會(huì)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的，在當(dāng)時(shí)歷史條件下所產(chǎn)生的一種自發(fā)性的樸素辯證法。因此，相比馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的抽象性、系統(tǒng)性，道家哲學(xué)辯證法的提出則顯得相對(duì)分散、直白，并且是以比較直接、生動(dòng)的格言、故事的形式來揭示萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力，道家的樸素辯證法的核心是“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”，直接地道出萬事萬物都有著對(duì)立面之間的相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相反相成、物極必反。因此，道家哲學(xué)的樸素辯證法和馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法有著極其明顯的共通之處。

道家哲學(xué)中，老子很巧妙地利用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來討論世間的萬事萬物，以“道”為本原來闡述宇宙的生成，道家認(rèn)為萬事萬物都不是孤立存在的個(gè)體，而是以“道”為線索把宇宙萬物構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]169；而莊子更從“道”出發(fā)，認(rèn)為天地，萬物和人乃是齊同的，“天地與我并生，而萬物與我為一”。道生宇宙萬物，萬物據(jù)道而生，因此，宇宙萬物都不是彼此孤立，道家這種普遍聯(lián)系的宇宙觀，正好與馬克思哲學(xué)中唯物辯證法的基本特征——普遍聯(lián)系原則相吻合，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，無論是人類社會(huì)與自然界之間，還是每個(gè)具體事物內(nèi)部諸要素之間。相互聯(lián)系是無處不在的，這也正所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

矛盾是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物不斷運(yùn)動(dòng)的原因是內(nèi)因，矛盾反映事物內(nèi)部和外部之間以及事物自身內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾規(guī)律是引起事物變化發(fā)展的直接動(dòng)力和根本原因。在道家哲學(xué)中，雖然沒有明確地顯示出矛盾概念，但在道家經(jīng)典的論述中包含了十分豐富的對(duì)立統(tǒng)一思想。老子深刻探討有無、強(qiáng)弱、正反利害等對(duì)立概念，而這就是老子眼中的事物對(duì)立的兩個(gè)面，“有無相生，難易相成，音聲相和，前后相隨，曲則全，少則得，多則惑”[1]80，相互矛盾的對(duì)立面總是存在于一個(gè)統(tǒng)一體中相輔相成、相互依存和轉(zhuǎn)化，而這就是矛盾思想的體現(xiàn)。另外，老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”[1]301。這就是體現(xiàn)了唯物辯證法中的量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，事物的發(fā)展是一個(gè)量的積累過程，量達(dá)到了一定程度就會(huì)引起質(zhì)的變化。道家哲學(xué)以一些日常生活的樸素的語言傳達(dá)了深刻的辯證法思想，而馬克思主義哲學(xué)則是在相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，用專業(yè)、準(zhǔn)確的哲學(xué)術(shù)語將辯證法的內(nèi)容抽象升華成完整的體系。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”和“圣人之道”

古希臘人的“斯芬克斯之謎”說明遠(yuǎn)古人類已經(jīng)開始進(jìn)行對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)和思考，因而，對(duì)于人自身的認(rèn)識(shí)一直都是人類存在以來的根本問題，人的自我認(rèn)識(shí)和自我理解這一條主線始終貫穿在西方哲學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段、各個(gè)流派之中。人的問題是馬克思一生都在關(guān)注的重要問題之一，而馬克思的關(guān)于人的學(xué)說之所以不同以往哲學(xué)家，馬克思對(duì)于人的理解之所以更具有超越性就在于馬克思對(duì)于人的探討不僅停留在人的實(shí)然性問題：比如人的本質(zhì)、人的存在等等，而更對(duì)人的應(yīng)然性問題加以解釋，比如人的價(jià)值、人的意義等問題。馬克思將哲學(xué)變革的眼光落在“現(xiàn)實(shí)的人”身上，他所深刻關(guān)切的不再是抽象的邏輯概念，而是人所生活的物質(zhì)世界、人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)、人的現(xiàn)代性生存困境。馬克思認(rèn)為，有意識(shí)有目的的“實(shí)踐”是“現(xiàn)實(shí)的人”的根本屬性，“實(shí)踐”實(shí)現(xiàn)了人與自然、社會(huì)的連接，推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的和諧統(tǒng)一。馬克思在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)——實(shí)踐的揭示過程中，對(duì)各種社會(huì)矛盾進(jìn)行著深刻的批判，尤其是對(duì)資本邏輯的批判過程中發(fā)現(xiàn)了重新實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的方法，在批判資本主義制度中發(fā)現(xiàn)了重新確立人的主體性地位的途徑，即消滅私有制，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在人本思想層面上，道家哲學(xué)主要是以“圣人之道”的個(gè)人理想為核心，而“圣人之道”的核心就是“無為而治”。道家以“道法自然”為原則來強(qiáng)調(diào)人作為宇宙萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)順道而為，做到清靜無為，以“圣人之道”為榜樣去要求自身，“是以圣人，不行而知，不見而明，不為而成”，“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。在個(gè)人品行修養(yǎng)層面上，圣人作為道家所提倡最高典范是人人都要追求的理想人格，而“無為而治”是圣人最突出的品格，所謂“無為”是指經(jīng)過“有為”的思索，以“道”為依據(jù)做出判斷，順勢而為，順應(yīng)自然的變化規(guī)律，使事物保持其天然的本性而不人為做作，從而達(dá)到“無為而無不為”的最高境界。而何以達(dá)到圣人的境界呢？道家哲學(xué)中包含著深刻的人生哲學(xué)思想，在養(yǎng)生之道上，道家提倡“知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已”[1]274。在老子看來，對(duì)待生命也應(yīng)本著因任自然的原則，不可妄加增益，如果貪圖享受而放縱自己的欲望，不但不能增益生命力，反而會(huì)損害生命；在修身之道上，道家認(rèn)為人應(yīng)該經(jīng)過“見素抱樸”“復(fù)歸于嬰兒”“致虛守靜”的修身功夫，即可達(dá)于理想的圣人境界，老子稱此境界為“玄同”，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”[1]277。

道家哲學(xué)對(duì)人生哲學(xué)的闡述蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想，強(qiáng)調(diào)著人應(yīng)當(dāng)了解并掌握萬事萬物都在相對(duì)立面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，與此同時(shí)，道家所推崇的“無為”與馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”有著相通之處?！盁o為”的實(shí)質(zhì)在于順應(yīng)著萬事萬物天然本性的“有為”，“有為”則是人有思想有意識(shí)的行為活動(dòng)，而這與馬克思所講的人的“實(shí)踐”應(yīng)該是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一是一致的，兩者都體現(xiàn)著對(duì)自然規(guī)律的尊重。人作為自然界的一部分，有意識(shí)有目的的“實(shí)踐”是人展現(xiàn)自己類本質(zhì)的活動(dòng)，人類社會(huì)的發(fā)展與自然規(guī)律一樣是有著客觀性的，人的發(fā)展、進(jìn)步是不能忽視客觀規(guī)律而為所欲為的，一旦盲目地違背社會(huì)歷史和自然規(guī)律進(jìn)行過度的活動(dòng)，人類最終將會(huì)自食惡果。

馬克思主義提出人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，在“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)自然的了解認(rèn)識(shí)的過程中，把握了其客觀性規(guī)律，從而在實(shí)踐中解決人與自然的問題，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。而道家哲學(xué)則是以一種以純粹樸素的自然主義為框架，以自然現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以人為主體，強(qiáng)調(diào)著天地人三者的和諧統(tǒng)一，人應(yīng)當(dāng)做到“知常曰明”，順應(yīng)“大道”，遵循規(guī)律，實(shí)現(xiàn)無為而有為的最高境界，這和馬克思主義哲學(xué)在人與自然的思想上有著異曲同工之妙。

四、馬克思主義哲學(xué)與道家哲學(xué)在中國化道路中走向辯證結(jié)合

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)和道家哲學(xué)處于不同的思想體系和語言框架之中，但是，通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)和道家哲學(xué)的比較研究中，兩者在本體論、辯證法和人本思想上都有著諸多的相通之處，馬克思主義哲學(xué)與道家哲學(xué)在理論層面上有著一定的交集，在對(duì)于人和世界的存在狀態(tài)、規(guī)律的客觀實(shí)在性以及人的行為活動(dòng)都有著契合。兩者作為人類寶貴的思想財(cái)富，我們應(yīng)該加以深入的研究和利用。馬克思主義哲學(xué)作為人類思想史上的重要的科學(xué)理論，它在深刻地理解人的感性實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上全面地揭示了社會(huì)歷史規(guī)律的客觀實(shí)在性，從而為人們能夠合理地利用規(guī)律創(chuàng)造歷史、改變自然、促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具和理論支撐。馬克思主義哲學(xué)重新擺正了“實(shí)踐”的位置，強(qiáng)調(diào)著“改變世界”的終極目標(biāo)，因而，理論內(nèi)在包含的現(xiàn)實(shí)性使得馬克思主義哲學(xué)具有外向型的特點(diǎn)，由內(nèi)而外的闡述規(guī)律，從而能夠改造世界。而道家哲學(xué)作為中國古代智慧的結(jié)晶，它在強(qiáng)調(diào)“道法自然”的根本性的基礎(chǔ)上告誡人們應(yīng)該“無為而治”，道家以一種內(nèi)在反思的憂患意識(shí)展現(xiàn)了對(duì)整個(gè)人類前途命運(yùn)的人文關(guān)懷。道家哲學(xué)以“道”為核心，強(qiáng)調(diào)著人應(yīng)該重視自身的內(nèi)在修養(yǎng)，方可實(shí)現(xiàn)“圣人之道”的境界，因此，道家哲學(xué)更體現(xiàn)著一種自我改造、自我修煉、自我完善的內(nèi)向型特點(diǎn)。所以，為了使人類社會(huì)進(jìn)入一種和諧的理想狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)把馬克思主義哲學(xué)的外向型與道家哲學(xué)的內(nèi)向型加以融通糅合，把外在的實(shí)踐活動(dòng)與內(nèi)在的自我探索相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與道家哲學(xué)的契合融通。

當(dāng)我們用馬克思主義哲學(xué)的立場、方法去考察道家哲學(xué)的科學(xué)性、實(shí)用性，有助于我們挖掘在中國傳統(tǒng)文化中被遺失的寶貴精粹，有利于我們發(fā)現(xiàn)應(yīng)該被拋棄或被改造的消極因素，從而充分發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；而當(dāng)我們用道家哲學(xué)的觀點(diǎn)、眼光去審視馬克思主義哲學(xué)的人文性、價(jià)值性，對(duì)于我們?cè)谖幕铑I(lǐng)域深入馬克思主義中國化有著很大的推動(dòng)作用。在工業(yè)文明促進(jìn)著人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)也帶給人們各種各樣的生存危機(jī)，無論是生態(tài)上還是心態(tài)上，現(xiàn)代人的生存狀態(tài)總體上是處于無盡的焦慮、無度的空虛和無謂的迷惘之中，而道家哲學(xué)中的人生智慧正好起到精神慰藉作用，為緩解現(xiàn)代人的緊張焦慮提供自我修煉的方法，為解決現(xiàn)代生活中的精神文化危機(jī)提供有效的途徑，而這正好與馬克思主義中國化在精神生活領(lǐng)域的發(fā)展達(dá)成“焊接”。

參考文獻(xiàn)：

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