轉(zhuǎn)型期農(nóng)民宗教信仰選擇行為動機研究

董貝貝

摘 要：文章以轉(zhuǎn)型期為社會背景，以農(nóng)民的宗教信仰選擇行為為研究對象，通過實地調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：農(nóng)民宗教信仰選擇的主要動機是獲得情感支持、規(guī)避風險、滿足娛樂文化需求，并呈現(xiàn)出認知模糊、意志脆弱等特點。透過農(nóng)民宗教信仰的現(xiàn)狀，進一步探究選擇行為的動機，厘清農(nóng)民選擇信仰宗教的心歷路程，提出了加強農(nóng)村精神文明建設(shè)、改進農(nóng)民繼續(xù)教育形式、文化知識普及、重構(gòu)集體生活、提高社會支持等針對性政策建議。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型期；農(nóng)民；宗教信仰；選擇行為動機

中圖分類號：B916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0072-02

農(nóng)村是全面建成小康社會的關(guān)鍵，農(nóng)民是人數(shù)最多的社會群體。中國農(nóng)民的宗教信仰問題，涉及大多數(shù)中國人的價值觀、人生觀、行為準則和道德信念，對提高文化軟實力、增強中華民族的凝聚力，起著至關(guān)重要的作用。隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，全國人民的生活正在發(fā)生著日新月異的變化。對于農(nóng)民來說，物質(zhì)生活的變化給精神世界帶來了巨大的沖擊。舊的規(guī)范失效，新的規(guī)范還沒有內(nèi)化到人們的精神世界之中，在這種復雜的形勢下，農(nóng)民宗教信仰的選擇狀況如何、其行為如何表現(xiàn)，動機為何，需要我們進一步研究和思考。

一、資料來源

本研究所采用的數(shù)據(jù)來自河南大學課題組2013-2015年在河南省的調(diào)研數(shù)據(jù)。本次調(diào)研活動分兩年進行，2013年度發(fā)放問卷300份，分為信教群體和非信教群體兩大部分，收回有效問卷279份，回收率為93%。2014年改分散調(diào)研為集中調(diào)研，選取極具代表性的河南省駐馬店A村作為重點調(diào)研地點。發(fā)放問卷200份，回收有效問卷182份，回收率為91%，并對典型個案進行深入訪談，獲得了寶貴的第一手資料。

河南是人口大省和農(nóng)業(yè)大省，其社會發(fā)展狀況是中國社會發(fā)展的縮影，具有較強的代表性和研究價值。在分散對河南駐馬店、周口、漯河、信陽等地調(diào)研的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，駐馬店A村的宗教信仰具有信仰歷史悠久、種類繁多、自然村特征明顯、社會轉(zhuǎn)型期縮影突出等特征，因此對駐馬店A村進行了案例研究。

駐馬店A村位于駐馬店確山縣東部劉店鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)總面積150平方公里，耕地面積96 865畝，轄18個行政村，283個村民組，有村民5萬余人。A村位于金牛山以東，臻頭河之濱，有13個自然村，總計3 475人，916戶，其中黨員61人，學生567人，教師14人；有小學1所，基督教堂1處，寺廟1座。村中信基督教的人數(shù)有800多人，還有約10%的農(nóng)民信仰佛教、道教等其他宗教，以及約有不到1%的農(nóng)民信仰全能神、東方閃電等邪教。

二、轉(zhuǎn)型期農(nóng)民宗教信仰選擇行為現(xiàn)狀

（一）信仰的結(jié)構(gòu)分布

調(diào)研整體性樣本中的性別、受教育程度、健康狀況、信教類型等數(shù)據(jù)分布現(xiàn)狀如表1所示。

從表1中可以看出：第一，在信教群體中女性的比例為67.2%，遠大于男性，在非信仰群體中女性的比例也相對較高，這和農(nóng)村普遍存在的男性外出女性留守的現(xiàn)象相符合，留守婦女成了宗教信仰的主要群體。第二，在信教群體中，受教育水平在初中及以下約占81.7%，高中及以上約占18.3%；在非信教群體中，受教育水平在初中及以下的約占75.8%，高中及以上約占24.2%?？傮w來說信教農(nóng)民的受教育水平低于非信教農(nóng)民。由于自身知識儲備較少，遇到問題時往往不能用科學的方式進行解決，更容易用神的力量來解釋一切，走上宗教信仰的道路。第三，信教農(nóng)民中健康狀況為“非常好”和“比較好”的比例分別占35.8%和39.4%，身體健康狀況在“一般”及以上水平的約占總數(shù)的88.3%，而身體健康狀況不好的約占總數(shù)的11.6%，和非信教農(nóng)民大致相同?？梢妼ΜF(xiàn)代農(nóng)民而言，身體健康狀況的好壞并不能算是影響其尋求精神寄托的主要原因。第四，在對信教農(nóng)民的問卷樣本進行分析時發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村信仰基督教和佛教的居多，信仰伊斯蘭教和道教的偏少。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)跟佛教對傳統(tǒng)民俗的深遠影響、基督教近些年將自身的教義教規(guī)本土化得到快速發(fā)展壯大有直接的關(guān)系。第五，在對“家庭經(jīng)濟狀況”的相關(guān)分析中發(fā)現(xiàn)，P=-0.003即“是否信教”與“家庭經(jīng)濟狀況”呈顯著的負相關(guān)關(guān)系，也就是說家庭經(jīng)濟條件越差，農(nóng)民信仰宗教的可能性就越大。家庭的經(jīng)濟狀況不好，其所遇到的困難相較于家庭條件較好或者家庭經(jīng)濟條件一般的農(nóng)民來說會更多，那么這些家庭條件差的農(nóng)民就會更加需要一個精神寄托。

縱觀農(nóng)民的宗教信仰，同樣可以用學界常用的“三多”來概括：老人多、女性多、文盲多，另外經(jīng)濟因素也不失為一個重要的影響因素。農(nóng)村中龐大的留守老人、留守婦女在不斷壯大信教群體的隊伍，一方面他們積極主動尋求精神信仰的凈化，另一方面也反映出他們生活的不如意。

（二）信仰選擇的行為特征

1.認知模糊，忠誠度淡化

在對宗教信仰者的問卷調(diào)查中，“對教規(guī)教義的理解程度”一題只有44.44%的信仰者選擇“大部分相信”，可想而知農(nóng)民的宗教信仰是建立在對教規(guī)教義半知半解的基礎(chǔ)上。農(nóng)村講經(jīng)人的素養(yǎng)良莠不齊，經(jīng)書中原本的豐富含義很容易被曲解，使得信徒對宗教的認知呈模糊化的狀態(tài)。在繁忙的勞作和外界事物世俗化的沖擊下，農(nóng)民逐漸淡化了對宗教的忠誠度。在調(diào)查中有85%的信徒表示“有事就不去守禮拜了，反正沒有人強行要求”。

2.意志脆弱，功利性強

中國農(nóng)民的信仰“不若印度的虛玄，阿拉伯的剛毅，希伯來的自尊”[1]，是來源于生活的需要，帶有很強的功利性。就如費孝通先生所指出的：中國農(nóng)民對鬼神很實際，“供奉他們?yōu)榈氖秋L調(diào)雨順，為的是免災逃禍”。農(nóng)民的祭祀“有點像請客、疏通、賄賂”，很多的時候，鬼神在農(nóng)民“是權(quán)力，不是理想；是財源，不是公道”[2]。

在我們的調(diào)查過程中，信仰者入教的動機是“消災免禍保平安”“因災信教”的信徒比比皆是，占總?cè)藬?shù)的60.58%。信仰宗教的農(nóng)民有需求時就去教堂里守禮拜或者是到廟里燒香拜佛，當愿望實現(xiàn)時皆大歡喜；反之則會對“失靈”的神仙持懷疑態(tài)度、甚至嗤之以鼻全盤否定。這種心理也體現(xiàn)在農(nóng)民見廟燒香敬拜多種神靈（“如來居中，左老聃，右孔子”[3]）上，農(nóng)民的宗教信仰普遍存在泛神化現(xiàn)象。

三、轉(zhuǎn)型期農(nóng)民宗教信仰選擇行為動機分析

（一）尋求情感支持

宗教通過宗教權(quán)威、宗教情感來塑造信眾的共享觀念，從而使其趨向于內(nèi)部的同質(zhì)性。集體的價值觀念或宗教信仰樹立的規(guī)范，會在潛移默化中成為主體參考的標準。農(nóng)村勞動力大量外出，使得農(nóng)村的人情社會淡化。農(nóng)民們更加需要心理上的依賴，需要尋求互動空間，而宗教信仰中宣揚的愛人、敬人、助人的理念恰好彌補了他們的社會性需求。在宗教活動中，教友之間共同的情感傾向和宗教意識，使他們減少了很多異質(zhì)的不和諧因素，集體的宗教活動能使他們獲得家庭之外的歸屬感。在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民信徒打交道以鄰居和教友為主，分別占37.9%和31.0%。他們都很積極耐心地為其他教友分憂解難，在精神上給予安慰，物質(zhì)上給予捐助。

（二）規(guī)避風險

目前農(nóng)村醫(yī)療、衛(wèi)生、教育以及社會保障的不完善，增加了農(nóng)民“因病信教”“因災信教”的可能性。在無力改變現(xiàn)實經(jīng)濟狀況時，農(nóng)民便把自己的期望投射到一種神秘的可以控制一切的力量之上。在“您最擔心的因素有哪些”調(diào)查中，疾病、貧困、自然災害所占的比例位居前列，比例分別為30.4%、19.1%和13.9%，這和農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、醫(yī)療條件差有密切的關(guān)系。宗教信仰具有整合社會資源的作用，以集體的力量為后盾幫助農(nóng)民應對生活中的風險。農(nóng)民希望借助宗教最大限度地減少經(jīng)濟損失和心理傷害，神靈被認為是力量與全能的象征，能夠為人們帶來希望、幸福，幫助他們消災免禍保平安，能夠消除現(xiàn)實世界中的不確定性和風險性。

（三）文化娛樂需求

根據(jù)調(diào)查來看，農(nóng)民的娛樂方式中“串門、聊天、喝茶”占34%，“看電視、影碟”占33%。農(nóng)民的娛樂方式多以自娛自樂或小范圍的互動為主，往往缺乏集體的娛樂方式。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，農(nóng)民對文化需求有了更高的要求，呈現(xiàn)多元化特征，精神文化消費在農(nóng)村漸漸形成普遍的需求。農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，無論是文化健身廣場、網(wǎng)絡(luò)場所、閱報欄還是圖書館和文化活動室都很缺乏。農(nóng)民的傾訴與娛樂需求得不到實現(xiàn)，限制了農(nóng)民的活動范圍。然而宗教卻有相應寬敞的場所，他們在這里能聚眾禱告、布道、唱贊美詩歌、聊天跳舞，有定期的儀式性、規(guī)范性的活動，這些豐富的宗教活動能讓農(nóng)民們獲得精神上的滿足。豐富的精神文娛活動一定程度上可以彌補單調(diào)乏味的生活，也能夠減少面對現(xiàn)實的壓力。

四、結(jié)論

農(nóng)民用宗教裝扮自己的精神世界，這種“非正常狀態(tài)”下做出的選擇實則是無奈之舉。主要與近年來農(nóng)民信仰體系瓦解、集體生活缺失、社會關(guān)系網(wǎng)衰退、文化知識需求無法滿足有關(guān)。因此，必須從以下幾方面做出努力，改變農(nóng)民精神世界裝扮“自主”局面，讓社會主義核心價值觀等社會主流文化進入農(nóng)民日常生活之中。

一是關(guān)注精神文明，貫徹社會主義核心價值觀。農(nóng)村精神文明建設(shè)要與當?shù)氐奈幕?、傳統(tǒng)文化、農(nóng)民的日常生活行為相適應，打造各個地方的特色。孵化娛樂文化活動組織，鼓勵農(nóng)民參與，以農(nóng)民為主，政府購買服務的方式，激活農(nóng)民娛樂文化活動。二是發(fā)展繼續(xù)教育，提高農(nóng)民素養(yǎng)。政府作為農(nóng)民繼續(xù)教育的主要提供者，要加大宣傳力度，在一般性宣傳的基礎(chǔ)上推進入戶宣傳，把農(nóng)民繼續(xù)教育深入人心。農(nóng)民繼續(xù)教育學習內(nèi)容要貼近農(nóng)民生活實際，內(nèi)容廣泛的同時有針對性，做到通俗易懂。三是改進知識普及形式，加快知識傳播。政府應該通過電視宣傳、廣播普及、網(wǎng)絡(luò)視頻演示等直接或間接的方式，多方位向農(nóng)民宣傳文化知識；組織村莊內(nèi)部的農(nóng)業(yè)高手為農(nóng)民講解、示范耕種技巧講座；幫助農(nóng)民從網(wǎng)絡(luò)上獲得農(nóng)產(chǎn)品銷路，打開網(wǎng)絡(luò)市場。四是重構(gòu)集體生活，共建和諧農(nóng)村。孵化更多的農(nóng)民合作組織，促使農(nóng)村內(nèi)生秩序，提升村莊整合程度，為村莊提供公共服務和道德建構(gòu)，打造集體生活，塑造集體意識，形成互利互惠的合作機制。

參考文獻：

[1]王治心.中國宗教思想史大綱[M].北京：東方出版社，1996.

[2]費孝通.美國與美國人[M].上海：三聯(lián)書店，1985.

[3]趙杏銀.歷代風俗詩選[M].長沙：岳麓書社，1990.