大涼山彝族社會(huì)歷史的觀照

周文英

一、“第三世界”的豐富內(nèi)涵

英布草心新著《第三世界》，書(shū)名很新穎。“第三世界”，是指向整個(gè)中國(guó)大的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)講的。中國(guó)西南邊陲高寒山區(qū)，彝族先民聚居的地方，對(duì)應(yīng)于同一時(shí)間遞進(jìn)的強(qiáng)大的宋朝和西夏而言，是屬于鮮為人知的“第三世界”。在空間意義上和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程上，《第三世界》的視覺(jué)敘述，可以分為大視覺(jué)的敘述與小視覺(jué)的敘述，具體來(lái)說(shuō)，是大視覺(jué)下的宋朝歷史與小視覺(jué)下的大涼山彝族的歷史并存著、并進(jìn)著。大歷史與小歷史、大民族與小民族、大世界與小世界并存著、并進(jìn)著。大視覺(jué)與小視覺(jué)獨(dú)立、交叉、重疊、互變，大世界成為小世界的背景，小世界成為大世界的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)。大世界的背景隱隱約約的，色彩淡到可以省略，但這個(gè)背景真真實(shí)實(shí)存在，讓人無(wú)法忘卻和跨越。大世界成為小世界的參照物，大世界、大歷史的恢弘和浩蕩，也更能凸顯中國(guó)西南邊陲大涼山地區(qū)彝族先民充滿(mǎn)血與淚的變遷史。

英布草心創(chuàng)作《第三世界》通過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，作者壓縮了時(shí)間，小說(shuō)的篇幅一下子縮短了很多。魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法改變了小說(shuō)的歷史，它讓小說(shuō)的篇幅變小了，層面更厚實(shí)了，容量變大了。

小說(shuō)開(kāi)頭公元1098年，屬于第一世界的北宋王朝與屬于第二世界的西夏黨項(xiàng)人在一個(gè)名叫平夏城的地方打仗，屬于第三世界的土王魯帶領(lǐng)五十六位隨從走在走走看看的路上，三個(gè)世界的線(xiàn)索同時(shí)發(fā)展，到小說(shuō)故事結(jié)尾1150年（南宋紹興二十年），第一世界發(fā)生了施全刺殺秦檜、李光之獄、海陵王大殺宗室反對(duì)派、貴溪黃曾起義等歷史事件；第三世界里，只剩下主人公土王魯與初戀情人甘梔妹妹在耄耋之年，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情和生命的無(wú)常，在彝族社會(huì)的變遷中，享受著自己純美的愛(ài)情……大世界的風(fēng)云瞬變與小世界的緩慢、遲鈍相呼應(yīng)。時(shí)間上相對(duì)遞進(jìn)的敘述，更好地為大世界與小世界的展開(kāi)進(jìn)行鋪墊。在整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，小世界往往是被遺忘和忽視的。大世界發(fā)展相對(duì)快一些，成果醒目；小世界發(fā)展緩慢一些，成果微乎其微。

廣義的“第三世界”的內(nèi)涵是從地理意義來(lái)揭示的?！兜谌澜纭愤€潛藏著純粹的、完全屬于精神世界的“第三世界”。由彝族的文化、信仰、宗教、道德、民俗等點(diǎn)點(diǎn)滴滴構(gòu)成的“第三世界”，文本里的“第三世界”與書(shū)名《第三世界》的“第三世界”有內(nèi)涵和外延的區(qū)別：

“索瑪花在自己不同的顏色里展示第三世界的心靈。假如第三世界也有什么心靈的話(huà)。”……

“土王魯已經(jīng)不再年輕。他在自己的第三世界里尋找四十年不見(jiàn)的自己。他在尋找生命之外的存在。他一直找，一直找。他身體里的白光撐開(kāi)了久違的葉片……”

“十五歲的甘梔妹妹擁有一雙水汪汪的大眼睛。她的眼睫毛又長(zhǎng)又翹。她撲閃一下眼睛，魯?shù)撵`魂就在第三世界里震顫一下。震顫重復(fù)久了，魯?shù)纳碜颖隳涿畎l(fā)抖起來(lái)?！岕斒チ说谌澜缋镎痤澋撵`魂?！薄?/p>

這里的“第三世界”是隱秘的、潛藏著的心理世界，包含著最隱秘的情感，超越現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)，是大涼山地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗、生命體驗(yàn)等綜合因素在具體的活生生的人身上的反射，純粹屬于精神方面的先知先覺(jué)的世界，與人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)。物質(zhì)世界是僵硬的，強(qiáng)大的、顯現(xiàn)的、簡(jiǎn)單的；而精神世界是柔軟的，多變的、復(fù)雜的、隱藏著的、潛在的、多彩的……當(dāng)這兩個(gè)世界相互映襯，共同發(fā)展時(shí)，英布草心也就完成了小說(shuō)主題意蘊(yùn)的無(wú)限可能性。

《第三世界》是用鮮活的人物形象記載歷史，還原歷史。英布草心塑造形象時(shí)，運(yùn)用多重視覺(jué)，沖破時(shí)間和空間的重圍，以一個(gè)人的故事為核心，史詩(shī)般記錄了中國(guó)西南邊陲大涼山地區(qū)彝族先民的社會(huì)生活畫(huà)卷，凸顯出彝族先民的心理經(jīng)驗(yàn)、人與社會(huì)的關(guān)系，以原生態(tài)方式還原了那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村生活，最生動(dòng)、最直觀最有力地呈現(xiàn)了一個(gè)民族的道德理想的幻滅景觀……《第三世界》是一部用文學(xué)形象有溫度地記錄歷史的作品，是一部文學(xué)大于歷史的作品。

二、“虛無(wú)”思想的浸透

《第三世界》后半部分，用了大量的筆墨，在述說(shuō)魯無(wú)法從“虛無(wú)”精神狀態(tài)中擺脫出來(lái)：

“前面在打仗。土王魯和嘴巴迪萊走來(lái)的一路總有好心人這樣提醒。

打什么仗？他們問(wèn)。

沒(méi)名堂的仗。

這個(gè)世界上有有名堂的仗么？”

“有名堂”的口語(yǔ)化通俗化，含有深刻的調(diào)侃和嘲諷意味，透視著大涼山地區(qū)老百姓對(duì)打仗的態(tài)度和姿勢(shì)。也預(yù)示了打仗的無(wú)意義。但無(wú)意義的打仗還是要繼續(xù)，不可能停止……魯對(duì)彝族社會(huì)歷史的絕望和人生的無(wú)意義淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)。

“戰(zhàn)爭(zhēng)是一種傳染病?！边@就是魯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)的心理觀照，也是對(duì)彝族社會(huì)的歷史觀照。魯厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，但是一輩子都生活在戰(zhàn)爭(zhēng)里，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，他失去了情人，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，老百姓失去了安寧和家園……戰(zhàn)爭(zhēng)不以他的意志為轉(zhuǎn)移。雖然他是土王，但他也是受害者。

小說(shuō)一開(kāi)始的戰(zhàn)爭(zhēng)也是因?yàn)榕丝〒屃思由忱?，是因?yàn)槟腥巳?zhēng)奪女人，男人為了愛(ài)情丟掉了自己的性命。戰(zhàn)爭(zhēng)漫長(zhǎng)、殘酷而毫無(wú)意義可言。但是戰(zhàn)爭(zhēng)的后果就是讓老百姓遭受苦難，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有永遠(yuǎn)的勝敗，只有無(wú)休止的更替。更加荒誕滑稽的是魯?shù)膬鹤优c女兒小魯、牟屈、牟蒂之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，為了權(quán)力和地位發(fā)動(dòng)起來(lái)的謀殺和殺戮，全然不顧“手心與手背”的最珍貴的情感，這里，“虛無(wú)”以人性的黑暗、荒謬和人生的無(wú)法選擇性呈現(xiàn)出來(lái)。

《第三世界》中魯?shù)奶摕o(wú)思想產(chǎn)生于因“復(fù)仇”而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。魯征戰(zhàn)無(wú)數(shù)，參與和指揮了無(wú)數(shù)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，也參與和指揮了無(wú)數(shù)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)如惡性循環(huán)永不終止。魯所參與和發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是不是符合正義，是不是本身具有正義性，復(fù)仇是不是到他自身為止？那么還有什么復(fù)仇的必要？小說(shuō)結(jié)尾魯與甘梔妹妹在生命垂暮之年拋開(kāi)家人、地位和權(quán)力，離家出走，既是對(duì)殘酷的無(wú)休無(wú)止的打仗的進(jìn)一步鞭撻和嘲弄，同時(shí)也包含著魯乃至作者自身的清醒的自嘲。

小說(shuō)里的驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面具有豐富的奇特的想象力，比如魯身上的“白光”描寫(xiě)：

“土王魯?shù)纳窆馀c太陽(yáng)的神光在相遇的半路撕咬。土王魯?shù)纳窆庾兂梢话汛蟮?。太?yáng)的神光變成了一桿長(zhǎng)矛。大刀與長(zhǎng)矛你來(lái)我往，你架我打。大刀與長(zhǎng)矛各有長(zhǎng)處，也各有短處。大刀與長(zhǎng)矛打斗了一袋煙的工夫，打來(lái)打去不分勝負(fù)?！?/p>

這里，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)撕掉了神秘莊嚴(yán)的面紗，戰(zhàn)爭(zhēng)猶如小孩子的嬉鬧和游戲，快感是稍縱即逝的，而傷害難以愈合。人與自然的戰(zhàn)爭(zhēng)在失去神性的同時(shí)，必由荒誕、滑稽替代。

“帶兵官魯不由自主地參與到虱子們不著邊際的談?wù)撝?。他用深邃的眼眸看著羊皮褂子上像模像樣的四只虱子，有些鄙視，也有些敬畏。他想知道虱子眼中人?lèi)是什么模樣。

“人類(lèi)沒(méi)有模樣。四只虱子說(shuō)。因?yàn)椴恢雷约旱陌W？對(duì)?！?/p>

短短的幾句話(huà)，運(yùn)用了寓言的手法，賦予了虱子生命，虱子與人類(lèi)處于平等的地位，虱子眼中的人類(lèi)是無(wú)知的、愚昧的、自大的，而人類(lèi)眼中的虱子是沒(méi)有感恩之心、忘恩負(fù)義的。虱子與人類(lèi)互為參照，富有哲理性和情趣性，也讓小說(shuō)的情調(diào)躍動(dòng)起來(lái)，開(kāi)朗起來(lái)、松弛下來(lái)，與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的緊張、嚴(yán)肅形成了鮮明的對(duì)比。

以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的愛(ài)情凄美，但不會(huì)消失，世界上只有愛(ài)情是永恒的，愛(ài)情是治療虛無(wú)的一劑靈丹妙藥，是有價(jià)值有意義的，愛(ài)情的美好與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，愛(ài)情的舒緩、美好與戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難、恐懼互為參照。

英布草心的《第三世界》是一部戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，也可以看成是一部抒情小說(shuō)，小說(shuō)里充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的感情，小說(shuō)以魯?shù)那楦邪l(fā)展為線(xiàn)索，以魯?shù)木袷澜鐬橹?，在?chuàng)作方法上說(shuō)是表現(xiàn)主義?！八^表現(xiàn)主義，是作者把之間一個(gè)時(shí)期積蓄的內(nèi)心體驗(yàn)通過(guò)一種外在的形象，把它表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)的是自己的感情乃至人格?！?/p>

三、以土王魯一個(gè)人的生活經(jīng)歷為描述對(duì)象的小說(shuō)

《第三世界》是以彝族先民土王魯一個(gè)人的生活經(jīng)歷為描述對(duì)象的小說(shuō)。這樣，作者可以把筆墨集中在一個(gè)人的內(nèi)心世界進(jìn)行深入的挖掘。狹義的“第三世界”，是屬于純粹的精神世界的隱秘的領(lǐng)域，作者可以?huà)侀_(kāi)其他干擾，放開(kāi)手腳，憑借大膽的怪異而奇特的想象馳騁在人物的內(nèi)心世界。土王魯?shù)膬?nèi)心世界豐富起來(lái)，內(nèi)心世界的博大、豐富賦予了人物形象靈魂的支撐。土王魯這個(gè)人物，也就活了起來(lái)，也就可以像一個(gè)人一樣站起來(lái)了。

根據(jù)復(fù)旦大學(xué)陳思和教授對(duì)老舍《駱駝祥子》的解讀，陳思和教授認(rèn)為，“以一個(gè)人的命運(yùn)為主的小說(shuō)往往含有非常強(qiáng)烈的時(shí)間觀念，一個(gè)人的時(shí)間過(guò)程也就是一個(gè)人的生命過(guò)程，時(shí)間意識(shí)與生命觀念融合在一起。”〔1〕《第三世界》集中寫(xiě)了土王魯?shù)囊簧?，從魯十五歲的帶兵官到垂暮之年編寫(xiě)經(jīng)書(shū)的坎坷歷程，從愛(ài)情的擁有到愛(ài)情的失落再到愛(ài)情的回歸的生命歷程，這個(gè)歷程就是時(shí)間的演變。通過(guò)魯?shù)纳^(guò)程，作者英布草心把彝族的文化、歷史帶了進(jìn)去。

英布草心刻畫(huà)了魯這個(gè)彝族英雄的一生：年僅15歲的法師后代魯，因緣聚會(huì)成了狄查莫部落大首領(lǐng)偉扎的帶兵官，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次征戰(zhàn)，帶兵官魯救回了被搶的偉扎首領(lǐng)的太太，并逐漸成為一統(tǒng)彝族地區(qū)的土王，成為土王的魯依然有許多不滿(mǎn)和遺憾，他的后代為權(quán)力和地位紛爭(zhēng)不休，垂暮之年，魯走遍了整個(gè)彝族地區(qū)，一心一意編寫(xiě)經(jīng)書(shū)，希望神性的指引能夠讓彝族地區(qū)永得安寧和幸?！≌f(shuō)就是通過(guò)一位彝族土王的成長(zhǎng)經(jīng)歷，講述了一千多年前彝族先民開(kāi)創(chuàng)基業(yè)謀求發(fā)展的史詩(shī)歷程。小說(shuō)用活生生的土王魯?shù)囊簧?，?fù)活了久遠(yuǎn)的民族傳說(shuō)。土王魯走過(guò)的每一步，都是浸滿(mǎn)了彝族的血淚悲歌，他的愛(ài)恨情仇，他的成長(zhǎng)衰亡，都像一面鏡子，觀照著現(xiàn)代社會(huì)的彝族同胞，觀照著現(xiàn)代人的一言一行，在前行與回歸中，做出不可回避的選擇。

另一條線(xiàn)索，是土王魯?shù)那楦芯€(xiàn)索。魯?shù)拿恳粋€(gè)女人，都代表著彝族的歷史與現(xiàn)實(shí)。甘梔妹妹，是土王魯?shù)某鯌?，代表了世界上最美好的?ài)情；嘉朵公主，是為了權(quán)力和感恩，嫁給了土王魯；小魯?shù)哪赣H，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的迷茫，依賴(lài)上了魯；后面土王魯娶的那么多女人，是權(quán)力帶來(lái)的附屬品，與感情無(wú)關(guān)；少女對(duì)老土王魯?shù)母星椋瑵饪s了外婆、母親、少女三代女人對(duì)土王魯?shù)膼?ài)；最后，土王魯與甘梔妹妹走了，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越，也是魯對(duì)自己一生的反思和總結(jié)，這個(gè)時(shí)刻，魯能夠用內(nèi)心真實(shí)的力量面對(duì)現(xiàn)實(shí)面對(duì)自己……不論現(xiàn)實(shí)生活多么虛幻，權(quán)利與戰(zhàn)爭(zhēng)都是虛幻的，只要有了愛(ài)，一起都慢慢顯得真實(shí)起來(lái)。這個(gè)主題就是愛(ài)是永恒的，愛(ài)可以超越時(shí)空。小說(shuō)里，愛(ài)情的線(xiàn)索貫穿始終，沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而消失?！兜谌澜纭返那楦泄适聺饪s了現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的情感故事：不得不嫁給他人的魯?shù)某鯌俑蕳d妹妹，結(jié)尾給了世界一點(diǎn)希望和亮色；不完美的婚姻，在輝煌發(fā)達(dá)以后的女人們的愛(ài)情被套在婚姻枷鎖里的掙扎和枯竭、凋零和腐爛；兒女們?yōu)榱藸?zhēng)奪王位相互之間進(jìn)行殘殺……這里，愛(ài)情已經(jīng)被替代，情感可以作為交換品來(lái)進(jìn)行交易和蹂躪，愛(ài)情已經(jīng)異化，被權(quán)力、地位替代和利用，這樣結(jié)果，與土王魯?shù)木褡非笫潜车蓝Y的，人性的黑暗和陰暗到了觸目驚心的地步，人心有了問(wèn)題，需要拯救，也必須拯救，這就是《第三世界》對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。

《第三世界》把大涼山地區(qū)彝族的文化和歷史熔鑄了進(jìn)去。豐沛的民族元素構(gòu)成了小說(shuō)的文化書(shū)寫(xiě)的魅力。比如彝族先民生活的地理位置、發(fā)展遷徙、宗教崇拜、道德倫理、風(fēng)俗禁忌等等，英布草心用自己的生命體驗(yàn)，心懷蒼生，塑造了栩栩如生的彝族英雄。而英雄形象的背后，是以彝族的文化作為支撐的。

魯一直感覺(jué)自己像個(gè)孤兒，從出生一直到八十多歲，都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)母親。父親是一位大法師，彝族傳統(tǒng)里的大法師的地位與君王是平等的，彝族俗語(yǔ)所說(shuō)，“君王來(lái)了，法師不用起來(lái)”，法師是彝族社會(huì)過(guò)去最高的精神世界里的王，有錢(qián)有勢(shì)，還可以有多房女人。法師應(yīng)當(dāng)是精神世界的勝利者，是王；法師擁有無(wú)窮的能力解決社會(huì)問(wèn)題，解決靈魂問(wèn)題，而法師對(duì)自己的問(wèn)題往往無(wú)能為力，特別是情感問(wèn)題，這里就形成了一對(duì)悖論。因?yàn)楦赣H與母親之間的誤會(huì)，導(dǎo)致了父母親永遠(yuǎn)沒(méi)有見(jiàn)面，魯也誤認(rèn)為母親不要他們了。在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的魯，形成了頑強(qiáng)的品格和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，為他以后不平凡的成長(zhǎng)之路埋好了鋪墊。小時(shí)候的魯，特別渴望愛(ài)，也就特別珍惜愛(ài)。

“一直以來(lái)，他把自己當(dāng)孤兒。他以為自己是從石頭縫里蹦出來(lái)的。其實(shí)不是，他有父親，也有母親。他的父母用生命愛(ài)著對(duì)方?！?/p>

“阿初法師念得動(dòng)畢摩經(jīng)書(shū)卻念不懂女人?！?/p>

阿初法師的形象是神性與人性的統(tǒng)一。阿初法師在經(jīng)書(shū)與女人之間糾結(jié)和掙扎，淋漓盡致地呈現(xiàn)法師的靈肉沖突過(guò)程，挖掘出法師的復(fù)雜的人性。阿初的形象，正面是一位法師，背面是一位情種。法師的形象塑造，更加豐滿(mǎn)，元?dú)庳S沛，屬于圓形人物，而不是脫離生活、脫離地氣的理念里的扁形人物。

在彝族傳統(tǒng)婚姻里，男尊女卑的性別角色及其命運(yùn)際遇，彝族社會(huì)對(duì)女性苛刻而嚴(yán)酷，造成彝族女性命運(yùn)的悲劇，女人往往沒(méi)有地位，貴族對(duì)女性的管理更加嚴(yán)密。比如小說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)的加沙拉，對(duì)她的管教比窮人更加嚴(yán)酷。女人沒(méi)有出嫁前婚姻聽(tīng)父母親的安排，嫁人以后的一言一行聽(tīng)丈夫家的安排，女人是完全沒(méi)有自主權(quán)的。等級(jí)觀念森嚴(yán)也是導(dǎo)致了愛(ài)情悲劇的緣由。魯是社會(huì)潮流中的人物，而甘梔妹妹只是社會(huì)的邊緣人物。在彝族傳統(tǒng)社會(huì)，上流社會(huì)的魯與貧民階層的甘梔妹妹是不可能走在一起的。魯與甘梔妹妹分離后，一直在尋找甘梔妹妹，找不到，魯沒(méi)有忘記甘梔妹妹，常常幻覺(jué)里見(jiàn)到甘梔妹妹：

“她和大首領(lǐng)用靈魂愛(ài)著對(duì)方，愛(ài)了二十一年，最后卻不知道對(duì)方。”

最后兩個(gè)人遇見(jiàn)時(shí)，戰(zhàn)亂四起，魯想帶甘梔妹妹回去，甘梔妹妹不愿意，最后兩個(gè)人在一起的時(shí)候，已經(jīng)是垂暮的年齡了……《第三世界》通過(guò)種種愛(ài)情悲劇，警醒了世界，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，任何人都不配擁有愛(ài)情。

在不配擁有愛(ài)情的時(shí)代，愛(ài)情的萌芽和發(fā)展是極為艱難和曲折的，追求愛(ài)情的精神和品質(zhì)尤為可貴?！兜谌澜纭分欣雉?shù)哪赣H的愛(ài)情，甘梔妹妹的愛(ài)情，依然不折不撓，始終如一，女性形象與男性形象形成對(duì)比。凸現(xiàn)了女性生命力的堅(jiān)韌，博大，藏污納垢……

魯?shù)哪赣H生下魯后，被自己的兩個(gè)哥哥抓走，逼迫她嫁給遠(yuǎn)房舅舅的兒子。

魯，是彝族先民智慧的化身。魯，彝語(yǔ)的含義就是“龍”，彝族遠(yuǎn)古英雄支格阿魯，是龍和鷹的后代，魯，自身就有王的深意。魯用畢生心血編寫(xiě)的經(jīng)書(shū)照耀著后代子民，他體恤老百姓，他一輩子的努力就是為了建立一個(gè)平等、自由、向上的社會(huì)體系，他善于提拔人才，向外學(xué)習(xí)，心胸開(kāi)闊……這兩位女性造就了彝族英雄魯。

《第三世界》里常常提到的數(shù)字，如“99、199、999、49、3”是彝族常用的數(shù)字。

《第三世界》戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景魯身上神秘武器的白光，彝族稱(chēng)為“冉”，是一種看不見(jiàn)的神器，能力非凡的人，可以得到“白光”……這種現(xiàn)象，科學(xué)還無(wú)法做出解釋。

彝族圖騰崇拜，虎崇拜也在小說(shuō)里凸顯。并且虎的人格化，以正義的力量來(lái)戰(zhàn)勝邪惡的力量。

《第三世界》里的人名，采用了彝族文化的各種取名法。魯?shù)母赣H西克卓，意思為“詛咒很靈驗(yàn)”。

《第三世界》里的“火塘”，“火塘象征太陽(yáng)與神靈”。彝族文化中的火崇拜在小說(shuō)里比比皆是。生活在云南的各少數(shù)民族對(duì)火的依賴(lài)特別大。彝族的火崇拜特別有代表性。因?yàn)橐妥宕蠖鄶?shù)居住在山區(qū)和半山區(qū)的緣故，彝族對(duì)火的依賴(lài)更大。白天以火為炊，夜晚以火為被。烹煮食物，御寒取暖，防御猛獸，墾伐開(kāi)荒等都離不開(kāi)火?；?，是彝族人們戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的法寶，是延續(xù)民族生命的保障。

《第三世界》里有天堂世界：

“那里的百草結(jié)稻穗，蒿枝結(jié)花椒。那里上方有山好牧羊，山下有寨好居住，寨下有壩好耕作，壩中有地好賽馬，壩下沼澤好牧豬。那里寨上放牧帶麂來(lái)，寨邊砍柴帶脂來(lái)，寨下背水帶魚(yú)來(lái)。那里不懂有人來(lái)教授，不識(shí)有人來(lái)指點(diǎn)?！抢锸翘焯谩Ｄ抢镉虚L(zhǎng)輩、有長(zhǎng)長(zhǎng)輩、有長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)輩……那里有美麗忠貞的女人?！币妥迕耖g信仰中的天堂社會(huì)是彝族人民理想的世界，也是彝族人民追求的方向和動(dòng)力，是彝族人民靈魂的皈依。對(duì)人類(lèi)自身生活的肯定。彝族先民在觀察世界、認(rèn)識(shí)世界和構(gòu)造宇宙模式時(shí)，認(rèn)識(shí)方法是一種直覺(jué)的體悟式。他們以人為中心去看待宇宙萬(wàn)物，認(rèn)為世界上的一切變化發(fā)展都是為了人的生存與繁衍，即使是一種先民心目中的神，也是善良的、勇敢的，充滿(mǎn)了正義的力量的。這些神，關(guān)心人，幫助人，善惡分明，能替人排除困難，改善環(huán)境，讓人安居樂(lè)業(yè)，讓人和睦相處。而萬(wàn)物演化的最后結(jié)果，只剩下了人類(lèi)。人是現(xiàn)實(shí)世界的中心。這是彝族人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)、自信、自尊的力量源泉所在。

彝族古代最著名的經(jīng)書(shū)《瑪姆》對(duì)人類(lèi)來(lái)源和人類(lèi)進(jìn)化的思索是十分獨(dú)特的。《第三世界》里宣傳和肯定了彝族經(jīng)書(shū)的精神價(jià)值，小說(shuō)通過(guò)魯?shù)闹腔?，嘴巴迪萊告訴我們，人與人是平等的，人們?cè)鯓忧趧谥赂坏取?/p>

因?yàn)橛⒉疾菪某錾诋吥彝?，成長(zhǎng)路上的耳濡目染，作者成為了彝族文化的自我詮釋者?！兜谌澜纭犯嬖V了讀者，彝族的王和法師的世界是什么？彝族先民的生活方式，精神世界，喜怒哀樂(lè)……《第三世界》也告訴了讀者彝族文化豐富多彩的一面，比如娛樂(lè)：“除了這種單純的娛樂(lè)外，又注重公共團(tuán)體的娛樂(lè)。在工時(shí)間，團(tuán)體娛樂(lè)，是特別有趣的。當(dāng)在田中工作休息時(shí)，大家高唱山歌，互相賽跑斗石狂舞……其次家庭娛樂(lè)，到晚飯后，男女老少，圍爐而坐，說(shuō)故事，講笑話(huà)，紡毛線(xiàn)，吹笛，彈口琴，至于十二點(diǎn)鐘左右，才各分身回家就寢?！币擦髀冻鲎鳛橐晃灰妥搴蟠鷮?duì)彝族人團(tuán)結(jié)性的自得感：“只要你是彝人，那怕你荷包里沒(méi)有一個(gè)錢(qián)，就走遍了夷地，也不會(huì)餓飯的；另在夷人社會(huì)組織上，最可嘉者，就是幾個(gè)部落相互爭(zhēng)斗，殘殺到各已危險(xiǎn)的狀態(tài)，漢人即乘此用兵剿辦。但各部落，亦立即停戰(zhàn)爭(zhēng)（不打冤家），一致同盟御外?！薄?〕以此表達(dá)對(duì)自身民族文化的情感。英布草心從小接受母文化的滋養(yǎng)，又在漢族地區(qū)受過(guò)系統(tǒng)的現(xiàn)代教育。特殊的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，使得他在與以漢字為傳播載體的現(xiàn)代知識(shí)體系的接觸過(guò)程中，既愿意按現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法考察和研究母文化，強(qiáng)化自身民族認(rèn)同感，又容易在文化比較過(guò)程中，產(chǎn)生對(duì)母文化的反思；值得欣慰的是，繼曲木藏堯的研究心血80年以后，英布草心以“主位”的方式，通過(guò)《第三世界》，大聲發(fā)出自己的聲音，成為彝族文化的自覺(jué)的自我的詮釋者。

參考資料：

1.陳思和：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》第297頁(yè)，北京大學(xué)出版社，2003年12月第一版。

2、許曉明：《曲木藏堯：彝族文化的自我詮釋者》，原載《中國(guó)民族報(bào)》2013年4月12日。