論《離騷》的思想主題

孫嘉欣

張家口市第一中學

《離騷》是屈原的代表作，是一首帶有自傳性質(zhì)的長篇政治抒情詩。全詩共三百七十多句，將近兩千五百字。這首長詩，大致分為兩個部分：第一部分，詩人首先自敘家世生平，以及自己曲折的政治經(jīng)歷和偉大的政治理想。但是，在政治理想還未實現(xiàn)的情況下，就由于小人的誣陷和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實的尖銳沖突下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”——即使付出生命代價，我也不會改變我的理想，不會動搖我的追求。第二部分采用比喻和象征手法，描述了屈原流落在外，先后兩次“上下求索”的過程。那么，《離騷》這首長篇政治抒情詩，是屈原在什么樣的背景下完成的？又表達了他怎樣的思想感情呢？

一、《離騷》的創(chuàng)作背景

一般認為，《離騷》是屈原被流放漢北時寫的。在屈原的一生中，曾經(jīng)先后兩次被流放：第一次是被楚懷王流放漢北，第二次是被楚頃襄王流放江南。楚懷王執(zhí)政的初期，在懷王的支持下，屈原開始在楚國進行改革，對內(nèi)舉賢任能，對外聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)國富兵強、威震諸侯的局面。但是，屈原的改革，卻遭到了楚國上層貴族的反對。楚國的上層貴族之所以反對改革，主要有兩個原因：首先，屈原從國家利益出發(fā)，取消了貴族的一部分待遇，然后把這些錢用于軍隊的裝備上，這就觸動了貴族們的利益；其次，是因為屈原年紀輕輕，就被懷王重用，又引起一些權(quán)貴的嫉妒。所以，以上官大夫靳尚、令尹子蘭為首的大貴族，就經(jīng)常在懷王面前說屈原的壞話，使懷王漸漸疏遠了屈原，并解除了他左徒（相當于現(xiàn)在的外交部長）的職務。之后，可能是在楚懷王二十五年，秦楚“黃棘會盟”后，為了取悅秦國，懷王將主張聯(lián)齊抗秦的屈原流放到漢北。流放漢北之后，屈原處于非常艱難而孤立的境地：一方面，他忍受著懷王的誤解和疏遠，另一方面，楚國那些曾經(jīng)支持他改革的人，在保守派貴族的威逼利誘下，都紛紛背叛了他。在這種情況下，屈原在楚國進行改革、最終統(tǒng)一中國的政治理想，恐怕很難有機會實現(xiàn)了。由于心情苦悶而絕望，又無人訴說，就寫下了《離騷》這首長篇政治抒情詩。

二、《離騷》的思想主題

關于“離騷”的題意，主要有兩種解釋：第一種是司馬遷的解釋。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也?！边@里的“離”，是“遭受”的意思。司馬遷認為，“離騷”，是屈原遭受憂患的時候，寫的一首長篇政治抒情詩。第二種是東漢著名文學家王逸的解釋。王逸在《楚辭章句》中說：“離，別也；騷，愁也?！彼J為，“離騷”是屈原抒發(fā)離別時的憂愁。

關于這兩種解釋，一般認為，司馬遷的說法更可信。首先，是因為司馬遷距離屈原生活的年代（戰(zhàn)國晚期）比較近，還不到兩百年；其次，是因為《離騷》是屈原被上官大夫等人誣陷，被楚懷王罷官免職，離開郢都、流放漢北時寫的，那么，我們把“離騷”理解為“遭受憂患”時所作之詞，是比較符合當時的實際情況的。

《離騷》所表達的思想感情非常復雜，大致包括以下幾個方面：

（一）表達了屈原的忠君和愛國之情

在《離騷》中，屈原反復訴說著自己對祖國的熱愛，并對楚懷王提出了許多的忠告和希望。他說：“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”他語重心長地對楚懷王說，我經(jīng)常想到草木到了秋天會飄零凋落，所以君王你也會逐漸衰老的。你何不趁著年富力強拋棄楚國舊的習俗，改革楚國的政治制度呢？

屈原的忠君愛國之情，還表現(xiàn)在他對楚國現(xiàn)實的關注、對楚國命運的擔憂上。他說：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！”他勸諫楚懷王，要向堯舜那樣的明君學習；不要像歷代的昏君那樣，只貪圖捷徑，而不顧嚴重的后果。他還憤怒地譴責朝中那些結(jié)黨營私的小人，說他們貪圖享樂，致使國家的前途黑暗而危險。最后，屈原說，難道我害怕招災惹禍嗎？我不怕！我只是擔心國家的前途，國家的危亡。

其實，在戰(zhàn)國時期，人們的國家觀念普遍還是比較淡薄的。大多數(shù)人是朝秦暮楚，這個國家不用我，我就到別的國家去做官，去實現(xiàn)我的政治理想。不僅蘇秦、張儀等縱橫家是如此，就是儒家的孔子，也是魯國不用我，我就周游列國，到別的國家尋求發(fā)展的機會。另外，像孟子、荀子、韓非子等等，都是如此。像屈原這樣對祖國感情這么深厚的人，還是比較少見的。屈原的忠君愛國之情，其實是和他的宗族感情連在一起的。屈原的先祖，是春秋初期楚國國君楚武王熊通之子屈暇，因被封在“屈”這個地方，就以“屈”為氏。所以，屈原和楚懷王是同宗同族，是楚國的同姓貴族。對屈原來說，國就是家，家就是國，楚國和楚王的安危，實際上關系到他的家族的安危。所以，屈原對楚國的感情是非常深厚的。即使最后投江自盡，以身殉國，他也不愿離開自己的祖國。

（二）表達了屈原的美政理想

所謂的美政理想，就是美好的政治理想。屈原的政治理想，簡單地說，就是要在楚國進行全面的改革，改掉楚國政治上的種種弊端，使楚國國富兵強，最后，由楚國來統(tǒng)一六國。

改革要想成功，就必須得有明君和賢臣，實行明君賢臣的政治。只有明君和賢臣都具備了（兩美必合），國家才會有前途。

什么樣的國君才是明君呢？屈原認為，作為明君，首先應該有著高尚的品德，而且只有那些有著高尚品德的國君，才能長久的統(tǒng)治天下。他在《離騷》中說：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。”無私阿，就是公正無私；民德，就是人的品德。他說，上天是公正無私的，看到有著高尚品德的人才給予扶持。他又說：“夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？”非義，即不講道義；非善，就是心地不善良；可服，是“能使人歸順”的意思。即哪位國君不義能統(tǒng)治天下？哪位國君不善能使人歸順呢？

另外，屈原認為，作為明君還應該能選賢任能，罷黜奸佞。他在詩中稱贊商湯和夏禹“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！币灾S諫楚懷王?！芭e賢而授能兮，循繩墨而不頗”，翻譯過來就是“推舉賢者并任用有才能的人，遵循法度一點也不偏頗”。

通過以上這些詩句，我們就能看出，屈原明顯受到了儒家思想的影響，在政治上，他強調(diào)“明君賢臣”的政治，強調(diào)“以德治國”、“舉賢任能”。同時，他還受到了法家思想的影響，主張改革法度、依法治國。

（三）抒發(fā)了屈原被楚懷王疏遠時內(nèi)心的矛盾和苦悶——在“去”和“留”之間的徘徊

在漢北流亡期間，屈原的內(nèi)心是矛盾的、苦悶的。矛盾苦悶的根本原因，是他一直在“去”和“留”之間選擇和徘徊。楚國的黑暗現(xiàn)實，以及懷王的不信任，使他產(chǎn)生了離開楚國的想法。于是，他四方周游、上下求索，想要尋找一個和自己志同道合的明君，從而實現(xiàn)自己的政治理想。最后，他將目光投向了西方，他在詩中寫道：“指西海以為期”。

屈原雖然沒有明說“西?！本唧w指哪個國家，但是，我們知道，在戰(zhàn)國時期，只有一個國家在西方，那就是秦國。到了戰(zhàn)國晚期，統(tǒng)一的趨勢漸漸明朗，東方六國將被秦國吞并，這已經(jīng)是一個不爭的事實。屈原當然也看到了這個趨勢。所以，他準備到秦國，去施展自己的政治才華。而且，屈原“一統(tǒng)天下”的政治理想，恐怕也只有在秦國才能實現(xiàn)。

但是，當他駕著長龍、向西方飛騰的時候，忽然瞥見了自己的故鄉(xiāng)，對祖國的眷戀，又立刻粉碎了他到西方去的幻想。當然，屈原最終沒有離開楚國，也不僅僅是因為對楚國的眷戀，他當時的心情應該是非常復雜的：我們可以設想，如果他去了秦國，得到秦王的重用，就必然得幫著秦國攻打楚國，進而消滅楚國，這對于屈原來說，絕對是不可能的事。所以，他最終只能忍辱含垢、留在這個已經(jīng)將他拋棄的祖國。祖國已經(jīng)將他拋棄了，而他卻還眷戀著祖國。這就是屈原悲劇的根源。

留在楚國，使屈原感到屈辱，感到絕望，他的政治理想恐怕也很難實現(xiàn)；離開楚國、投奔秦國，他又于心不忍。那么，他能走的也只有一條路了，那就是在楚國面臨危難之際以身殉國，以身殉自己的理想。所以，在《離騷》的結(jié)尾，屈原說：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！蓖跻菰凇冻o章句》說：“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死?！迸硐淌且笊痰囊粋€賢臣，曾經(jīng)勸諫過商紂王。因為商紂王不聽，就投水自盡，以死相諫。可見，早在流放漢北期間，屈原已經(jīng)準備在必要的時候，效法彭咸，用自己的生命，向昏庸的楚王和黑暗的現(xiàn)實提出抗議。