漢英愛情詩歌意象的審美比較

張玉翠 張明浦 陳寧

鹽城工學(xué)院外國語學(xué)院

一、引言

詩歌是一種終極語言藝術(shù)形式,是語言的審美運(yùn)用。它利用語言的意符（如聲音）和所指的（作為意象）,以產(chǎn)生一種超越單純語言本身的意義。意象是詩歌的一個核心元素,它對反映詩歌的靈魂和精神至關(guān)重要。由于詩的語言的多義性及詩美的多重模糊性和不穩(wěn)定性，詩歌的意象式闡釋變幻莫測，它不僅是傳達(dá)詩意內(nèi)容的工具，還是傳達(dá)詩人所要言說的東西的唯一的工具。因而，對詩歌中意象進(jìn)行分析成為詩歌鑒賞和翻譯的第一步，也是至關(guān)重要的一步。

愛情是人類永恒的主題，也是文學(xué)中永恒的主題。漢英詩歌中愛情詩占著重要的地位。愛情生活的悲歡離合，無不在詩歌中有所表達(dá)。本文對漢英愛情詩歌（本文選取漢詩為古詩）意象進(jìn)行比較,旨在發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，進(jìn)而從中西美學(xué)的角度分析其原因。

二、意象的詩歌闡釋

（一）意象的定義

“意象”一詞源于中國詩學(xué)理論,它是中國詩學(xué)中廣泛使用的一個重要名詞。作為文論術(shù)語，最早由劉勰提出,指文章創(chuàng)作過程中主觀心意與客觀物象的融匯。之后，“意象”這一范疇在中國古代詩學(xué)批評中便得到了廣泛的應(yīng)用。雖然其內(nèi)涵多有變化，但中心思想沒變，即“意象”是意與象的融合，心與物的交契，情與景的融匯，主體與客體的和諧。西方文論有相似的概念——image。意象派詩人龐德最早用“image”一詞來指代意象。他將意象定義為“在瞬間呈現(xiàn)出的一個理性和感情的復(fù)合體……正是這樣一個‘復(fù)合物’的呈現(xiàn)同時給予一種突然解放的感覺：那種從時間局限和空間局限中擺脫出來的自由感覺，那種當(dāng)我們在閱讀偉大的藝術(shù)作品時經(jīng)歷到的突然成長的感覺。”[1]。這一定義明顯偏重于意象的心理學(xué)特性。T.s.艾略特認(rèn)為“image”是情感和物之間的“客觀關(guān)聯(lián)”，他說：“表情達(dá)意的唯一的藝術(shù)公式，就是找出意之象，即一組物象，一個情景，一連串事件，這些都會是表達(dá)該特別情意的公式。如此一來，這些訴諸感觀經(jīng)驗(yàn)的外在。[2]

盡管視角有異，重點(diǎn)不同，中西方詩學(xué)都認(rèn)為意象是詩歌的核心，是作者主觀感情和外部物象結(jié)合的結(jié)果。詩歌意象是“意”的集合,它以客觀事物和事件為表象,情感和思想作為其內(nèi)在內(nèi)容。也就是說,詩歌意象是詩人情感的載體，詩人通過描寫客觀對象和場面來表達(dá)情感。

（二）意象的功能

1.表達(dá)功能

作為詩歌的精神和靈魂，意象是詩歌傳達(dá)的物質(zhì)媒介思想和感情。通過描繪具體的客觀事物，詩歌描述和反映了詩人的思想和其對社會生活的感受，詩人的感情被物化。詩歌意象呈現(xiàn)給讀者看得見摸得著的圖片或圖像，這種物化、抽象化的情感，其審美感知可以直接通過感官感知的。中國古代詩學(xué)認(rèn)為景乃詩之媒，情乃詩之胚，詩人內(nèi)心情志的表達(dá)往往須“假象盡辭”，即借助于感性具體的外在物化形式以表達(dá)。

2.象征功能

盡管詩性語言力求產(chǎn)生新穎的、奇異的印象,但每種語言，在其發(fā)展的漫長的歷史過程中，會形成特有的穩(wěn)定性。詩歌意象是詩人審美情趣的個體創(chuàng)造,當(dāng)創(chuàng)建的意象被接受并逐漸被固定，通過語義系統(tǒng)進(jìn)民族文化系統(tǒng)中,就具有了特定的象征意義，此意象則具有了復(fù)現(xiàn)傳承性。因而意象既是個體感情的物化媒介，也是民族文化的繼承。如在中國古典詩歌中，意象“月”象征家庭團(tuán)圓，因而會引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁；“冰雪”則象征著心志的忠貞、品格的高尚。英美文化中，lion象征勇氣和力量，willow則跟悲傷緊緊聯(lián)系在一起。

3.美學(xué)功能

在《詩的原理》中，愛倫·坡說，美是一種永遠(yuǎn)在我們掌握之外的真實(shí)，我們無從將其固定。美的秘密通常秘藏在自然中，色彩、聲音、意象和事物彼此參化，呈現(xiàn)神秘的關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，只向詩人之眼顯露。詩人通過音樂化的語言，在精確的意象間建立關(guān)聯(lián)，觸發(fā)事物之間的通感，從而客觀描述和表達(dá)的情感完美和諧，給讀者帶來美學(xué)上的啟蒙和享受。[3]

在提出“意象”概念時，中國詩學(xué)還提出“象外象”、“味外旨”及“境生像外”。這是一種含蓄的美學(xué)追求，它具有一定的玄思意味。言有盡而意無窮，通過意象，詩歌給讀者提供了自由的想象空間，就像繪畫中的留白，能將讀者帶入一種更高的也更虛渾的審美境界。

三、漢英愛情詩歌意象的審美比較

（一）意象的物象選擇

意象的選擇過程融合了詩人審美直覺和體驗(yàn)。詩人依自己的美學(xué)理想和美學(xué)趣味，對物象進(jìn)行篩選，然后滲入思想感情，構(gòu)成意象。物象和意象不存在獨(dú)一無二的對應(yīng)關(guān)系。詩人的情感特質(zhì)、主觀心境等個體差異投射到物象上，出現(xiàn)在詩中意象就有意趣上的不同；同一感情也可借助不同物象表達(dá)。正因?yàn)檫@種組合的無限豐富性，賦予作品獨(dú)特的風(fēng)格。也因?yàn)槿绱?，愛情中的種種情緒和情感才可以在愛情詩中得到別出心裁的表達(dá)。

在物象的選擇上，漢英愛情詩都有融合自然的傳統(tǒng)，以自然界的景、物為載體，表達(dá)對愛情事件、抒情對象的感情。以李白的五言古詩《春思》為例：

燕草如碧絲，

秦桑低綠枝。

當(dāng)君懷歸日，

是妾斷腸時。

春風(fēng)不相識，

何事入羅幃？

這是一首描寫思婦心緒的詩。開頭兩句春天景物起興，寫思婦觸景生情，終日思念遠(yuǎn)在燕地衛(wèi)戍的夫君，盼望他早日歸來。三、四句由開頭兩句生發(fā)而來，繼續(xù)寫燕草方碧，夫君必定思?xì)w懷己，此時秦桑已低，妾已斷腸，進(jìn)一層表達(dá)了思婦之情。五、六兩句，以春風(fēng)掀動羅幃時，思婦的心理活動，來表現(xiàn)她對愛情堅(jiān)貞不二的高尚情操。全詩以景寄情，春景成了征夫思婦刻骨相思的引信，別具一格，委婉動人。

英國詩人彭斯所作的“A Red，Red Rose”是傳唱至今的愛情短詩：

O，my Luve's like a red,red rose，

That’s newly sprung in june.

O,myLuve's like the melodie,

That’s sweetly play'd in tune.

……

從詩意來說，熱烈而理智，奔放而又深沉，讓人久讀不厭。由明喻開篇，第一節(jié)將愛人比成六月玫瑰和琴上樂曲,再轉(zhuǎn)暗喻，第二節(jié)指自己對她的愛延續(xù)至?？菔癄€;第三節(jié)心態(tài)復(fù)雜，暗指時間的流逝，愛也會有變化，讓人回想起第一節(jié)中“六月玫瑰”，終有凋零之時;第四節(jié)更將復(fù)雜心態(tài)推向高潮，既需短暫分手，又承諾必將歸來。

兩詩都以自然景、物為意象，如草，桑，春風(fēng)，玫瑰。但?春思?中意象密度明顯更大，這也是中國古典愛情詩歌的重要特色，即以繁密而且具體的意象為中心，著力營構(gòu)視覺盛宴。如詩句“纖云弄巧，飛星傳恨，//銀漢迢迢暗度?！保ㄇ赜^的?鵲橋仙?）、“紅藕香殘玉簟秋。//輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。（李清照的?一剪梅?）”中，意象疊加，色彩描寫感強(qiáng)，視覺化藝術(shù)表現(xiàn)方式顯著。

（二）意象的展開方式

中國詩論一直強(qiáng)調(diào)“意隨象出”、“托物寄思”和“思與境偕”，突出了客觀物象對主觀情志的感發(fā)、啟悟和承載作用。從《詩經(jīng)》開始，中國古典詩歌的意象營構(gòu)就一直是沿著這一方向展開的，愛情詩也不例外。西方詩學(xué)則強(qiáng)調(diào)個體心理體驗(yàn)，突出意象主體性，表現(xiàn)為“以意造象”、“象從意出”。

以張若虛的《春江花月夜》為例，全詩緊扣春、江、花、月、夜的意象，運(yùn)用多角度寫景的手法，描寫了春江花月夜的奇麗景色。月光朗照下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白云、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、鴻雁、魚龍，組成了一幅充滿生活情趣與哲理的畫卷?！敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？”等詩句情理結(jié)合，抒發(fā)了個人生命短暫，宇宙永無窮盡的哲理性感嘆。全詩意境濃郁，情景交融，景隨情移，由物象感發(fā)而滋生的心境便形成了意象的有機(jī)性應(yīng)和，符合中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的主客觀統(tǒng)一的整體思維。

西方詩學(xué)中的image一詞與imagination(主觀想象)緊密相關(guān)，“意象”主要是主觀的產(chǎn)物。詩人通過主體的想象邏輯，尋求心志的具象表達(dá)，導(dǎo)向?qū)陀^物象的超越。相對中國詩學(xué)中注重“象”的客觀、具體、真實(shí)，主體意象有較強(qiáng)的主觀隨意性、內(nèi)涵的不確定性與豐富性，具體表現(xiàn)為詩人憑借想象創(chuàng)造出客觀世界中沒有的意象，或以客觀物象為基礎(chǔ)，經(jīng)過主觀想象，形成新的物象。如鄧恩的“A Valediction：Forbidding Mourning”，詩中使用了諸如trepidation of the spheres(天體的震動)和moving of the earth(地球的震動)這樣充滿玄學(xué)色彩的意象，來暗示,世俗戀人的離別就像這種地震,引起戀人的恐慌、悲傷與不安。而他和他所愛的人之間的分別像天震,是神秘而和諧的，與世俗戀人的愛有很大的差別。意象的選擇帶有明顯的主觀想象。他還把相戀的情人比作圓規(guī)的兩只腳，這種奇思異想貌似生硬乏情，卻有著清晰的邏輯思考。詩中的感情是通過分析、理性的思維、縝密的推理來表達(dá)的，全詩深沉而嚴(yán)肅，充滿主關(guān)奇思構(gòu)想。以情感訴求為目的，詩意想象轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀罂腕w呈現(xiàn)。跟中國古典詩歌以景抒情，托物言志的意象展開方式有很大區(qū)別。

（三）意象的審美理想

中國傳統(tǒng)詩學(xué)認(rèn)為，明朱承爵 《存馀堂詩話》：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！盵4]意境的生成依靠意象，但又不是諸意象的累加之和，而是諸意象的渾融，是個有機(jī)的整體，即：意象是詩人主觀情志與客觀物象的個別融合，意境則是主觀情志與客觀物象的整體性的融合。從形式上看，意象與詞句相關(guān)，意境則與全篇對應(yīng)。詩歌離不開意象，意象是基礎(chǔ)，由意象創(chuàng)造出“意與境諧”的審美理想境界才是詩歌的目的。[4]以張泌《寄人》為例：

別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。

多情只有春庭月，猶為離人照落花。

這首詩題為《寄人》，即以詩代柬，以詩來表達(dá)詩人心里想說的話。中國古典詩歌歷來不重分析陳述，只重直覺體驗(yàn)。詩人往往通過呈現(xiàn)種種意象來傳達(dá)的一種氣氛，表達(dá)一種感覺，一種思緒，但又說不清確切的內(nèi)涵。這首是也是如此。詩的首句從夢境落筆，描寫曲闌小廊依然寧靜安謐，表明思憶之深；后兩句夢醒時分唯見月色融融，照著滿地落花。情景交融，意境深遠(yuǎn)。創(chuàng)造的藝術(shù)形象，鮮明準(zhǔn)確，而又含蓄深厚。詩人通過富有典型意義的景物描寫，來表達(dá)自己深沉曲折的思想感情。全詩曲折委婉，含蓄蘊(yùn)藉。盡管表達(dá)的是對情人無盡的思念，但全詩始終未出現(xiàn)情人的形象。詩人用典型的意象，融情入景，卻使人感受到了憂傷的意境。

相比之下，西方詩學(xué)更注重抒情主體心理體驗(yàn)，不注重意象之間構(gòu)成的整體性蘊(yùn)含，也不強(qiáng)調(diào)追求意象組合之外的象外之境。盡管意象派詩人，如龐德，積極采納中國古典詩歌的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但中國古典詩歌中渾然統(tǒng)一的意象創(chuàng)作方法卻被西化了，他們要么將意象作冷靜的理性化的剝離，就是只作象的疊加而不重意的整體蘊(yùn)含。如龐德的“A Girl”采用了意象疊加的方式，將“樹”“青苔”、“紫羅蘭”的意象疊加，這種晦澀、譬喻性意象藝術(shù)帶有明顯的主體性意象特點(diǎn)。[5]這種跳躍性的、割裂式的意象疊加與中國詩學(xué)中“意隨象生”的感物傳統(tǒng)有本質(zhì)的區(qū)別。

四、結(jié)語

在中西方詩學(xué)范疇中，意象均為一個重要的概念，兩者有共通之處，如中西審美意象都是情與景、形式與情感的有機(jī)交融，都具有虛幻性的性質(zhì)。兩者也存在明顯的差異。中國傳統(tǒng)的意象觀主張“意”與“象”的應(yīng)合，主客體和諧一致，而西方意象觀則強(qiáng)調(diào)審美意象的主體性。差異根源于中西方文化觀物、感物的方式的差異：受道家的思想影響，在人與自然的關(guān)系中，中國的傳統(tǒng)文化哲學(xué)為“物我一元”、“天人合一”，觀感物的方式是“以物觀物”；西方文化中的“心物二元”的哲學(xué)體系強(qiáng)調(diào)物我的分離與對立，決定了 “以我觀物”的觀感物的方式，從自我出發(fā)去解釋非我的世界。[6]因而意象觀存在主體化傾向及表達(dá)方式。