論劉先平小說的美育價值

秦寶寶

安徽大學(xué)文學(xué)院

從文學(xué)類型的劃分來看，劉先平小說屬于生態(tài)文學(xué)。自參加野生動物科考隊的工作以來，作者的腳步幾乎踏遍全國。作者在享受大自然所帶來的愉悅和幸福時，也苦嘆于自然環(huán)境的污染和動植物額破壞。趙凱文認(rèn)為劉先平小說是建立在“對現(xiàn)代主義文明造成的人類生態(tài)危機(jī)的深刻反省與理性批判”[1]的基礎(chǔ)之上的。所以劉先平小說具有美育的功能。筆者以為這是劉先平小說廣受歡迎的原因。本文擬從以下三方面進(jìn)行分析。

一、開拓自然視野

第一，劉先平小說中的自然是未被人化的自然。傳統(tǒng)自然書寫并未跳出“文學(xué)就是人學(xué)”的觀念，這些作品中的自然觀仍然是對立的主客二分的思維模式，強(qiáng)調(diào)人對自然的單向關(guān)系。自然是人類的附屬品，是人類表達(dá)理念的工具，不可能脫離人類而獨(dú)自存在。如《聊齋志異》中的很多短篇小說，雖然是以大自然中的動植物為主角，但是它們已面目全非，或變?yōu)樯裣?、或化為狐鬼、或成為精魅，都具有了人類的行為和思想。其?shí)，這些動植物都是蒲松齡借來反映人類現(xiàn)實(shí)社會。而劉先平小說則不同，作者筆下的自然大都處于人跡罕至的地方，按照自己的本性去生活，不再是人類的附屬物。在劉先平小說中，讀者認(rèn)識到的自然不在具有人類的足跡，而是真正意義上的原生態(tài)自然，這就開拓了讀者們的自然視野。

第二，劉先平小說中的自然世界具有“丑惡”的一面。他的小說善于展示大自然界里真實(shí)野性的一面。劉先平的這一表現(xiàn)手法，富有審美意義。雨果說：“丑滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉?！盵2]231而一般文學(xué)則囿于傳統(tǒng)寫法，大多優(yōu)美的描寫表現(xiàn)自然界里的萬事萬物。以高山榕為例，作家楊繼仁在《那棵蔥郁的高山榕》里的高山榕是詩情畫意的。

而在劉先平的《魔鹿》中高山榕是殘酷無情的。其實(shí)，《魔鹿》向我們讀者展現(xiàn)的是一個真實(shí)的高山榕，盡管是它“丑陋”的一面。從這方面講，劉先平小說確實(shí)讓我們重新認(rèn)識了自然界。第三，劉先平小說里的自然千變?nèi)f化、奇特美妙、精彩紛呈。中國地大物博，氣候各異，對于大多數(shù)讀者言，由于經(jīng)濟(jì)、時間等原因，他們很難接觸全貌。作為大自然探險家的劉先平，幾乎走遍了所有自然保護(hù)區(qū)尤其是野生動植物保護(hù)區(qū)。而這些都反映在了作者的小說中，其中很多都是中國當(dāng)代文學(xué)史并沒涉及的題材。所以劉先平小說不僅有文學(xué)史意義，還能滿足我們對更廣闊大自然世界的渴望。

值得一說的是，劉先平小說在開闊我們自然視野的同時，也讓我們體會到了自然界的“部分魅”。因?yàn)?，對自然產(chǎn)生美感態(tài)度的一個前提是人要對自然保持“部分魅”。這是曾繁仁在《生態(tài)美學(xué)》一書中的看法。在生產(chǎn)力極為低下的原始文明時期，人與自然屬于膜拜階段，“人們就象牲畜一樣服從它的權(quán)力?！盵3]那時，人類對自然的了解很少，才造成了對自然的“魅”。到了工業(yè)文明時期，由于科學(xué)技術(shù)，自然開始褪去“魅”的外衣。這時人類把自然從神壇拉了下來看，自然與人類的關(guān)系正好顛倒過來，自然像奴隸一樣的去服務(wù)于人類。到了20世紀(jì)以來，自然的“祛魅”卻帶來了嚴(yán)重的問題，不僅自然生態(tài)得到破壞，人類自身精神生態(tài)也失去了平衡。這時期人們開始走上了探索人與自然和諧發(fā)展的道路。劉先平可以說是這一道路的先行者和探索者。他的小說里也顯現(xiàn)了人對自然要“部分復(fù)魅”的思想。從美學(xué)的角度來看，對自然的部分“復(fù)魅”其實(shí)就是與自然保持審美距離。瑞士心理學(xué)家布洛認(rèn)為只要審美主體對審美客體只有保持適度的距離時，才能產(chǎn)生審美活動。對“魅”表示人對自然完全無知，自然對人具有危險,則不會有審美的存在?！办铟取北硎咀匀辉谌说拿媲巴耆珱]有任何秘密，也就沒有觀賞價值，也不會產(chǎn)生所謂的美感。在《大熊貓傳奇》中，熊貓“洞乃”雖然是神明的化身，但熊貓對人來說沒有危險，是可愛活潑的。熊貓“洞乃”對草瓦老爹他們正好保持了適度的距離，這也是他們保護(hù)熊貓、熱愛大熊貓的一個重要前提。

二、增強(qiáng)審美意識

劉先平的大自然探險小說會激發(fā)讀者的審美情趣。這要從兩個原因說起。第一，自然是人的天性，是人類的屬性。陶淵明在《歸園田居》一詩中說：“少無適俗韻，性本愛丘山?！逼鋵?shí)性本愛丘山不止適用于陶淵明，也適應(yīng)于我們每一個人。因?yàn)?，人本來就是自然的一部分。在《呦呦鹿鳴》里，作者生動而形象地描述了人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)。首先，生產(chǎn)者——綠色植物；其次，一級消費(fèi)者——食草動物；接著，二級消費(fèi)者——食肉動物；再接著，最高消費(fèi)者——人；最后，分解者——細(xì)菌和真菌。其次，人同此心，心同此理。前文中提到，自然是人的天性，所以作者對自然的愛好不是建立在他個人主體的趣味之上的。接著作者在欣賞自然時，又不涉及利害關(guān)系，不關(guān)心自然的存有和概念，只涉及自然的形式。所以在作者心目中自然美就是一種自由美的，不需要有其他的客觀條件約束，那么他就有權(quán)力認(rèn)為自然對每個人來說都是美的。就好像美是自然的客觀屬性一樣，人人都可以感受得到。因而，劉先平小說中的自然美是可以傳達(dá)給讀者的。

劉先平在表現(xiàn)自然界的真實(shí)野性一面的同時，也以熱情飽滿的情感、輕快活潑的風(fēng)格、散文詩化的語言來表現(xiàn)自然界的優(yōu)美?！拔L(fēng)蕩開了迷迷蒙蒙的霧，象是拉開了白紗般的帷幕。隨著那徐徐地斜著飄去的清煙，黎明的景物在廣闊的天地間顯露出來。”[4]這樣的描寫在劉先平小說里數(shù)不勝數(shù)。作者調(diào)動自己的感知、理解、情感、想象等心理功能，讓想象插上情感的翅膀，把理解內(nèi)化為感知，使自然界情感化。這些景物描寫的越美麗，就越能調(diào)動讀者對自然的興趣，使得他們越想去投入大自然的懷抱。

即使投入自然的懷抱，如果沒有審美的態(tài)度，讀者們也不能感受到自然界的美麗和魅力。朱光潛在《談美》人面對自然界動植物時，會有三種態(tài)度：實(shí)用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度、美感的態(tài)度。在這三種態(tài)度中，我們只有以美感的態(tài)度面對自然時，才會感受到自然的魅力。劉先平的小說正是在向我們灌輸這種自然審美觀念。正如作者自己所說：“我對自然的觀察，就具有了另一種視角和另一種含義——實(shí)際上是和大自然相處，融入自然，相互交流、對話”。[5]人與自然相互交流、對話就是人要對自然的審美態(tài)度?？档抡J(rèn)為人對自然采取一種超功利、靜觀的愉悅態(tài)度就是審美的態(tài)度。對于超功利、靜觀的態(tài)度，康德認(rèn)為人對自然的“鑒賞判斷則是靜觀的，也就是這樣一種判斷，它對于一個對象的存有是不關(guān)心的，而只是對象的性狀和愉快以及不愉快的情感相對照”。[6]44劉先平的小說恰恰體現(xiàn)了人對自然的審美態(tài)度。在《千鳥谷追蹤》中，兩位少年龍龍和早早用歌聲去呼喚相思鳥，相思鳥報以歌聲去回報他們。在《大熊貓傳奇》中，果衫兄妹把大熊貓當(dāng)做玩伴、朋友，他們一起玩耍，一起嬉戲，用肢體語言來做游戲，來交流。龍龍、早早和果衫兄妹面對自然時的態(tài)度也是我們在面對自然時的態(tài)度即審美的態(tài)度。

三、提高道德情操

狄德羅認(rèn)為文藝的功效在于“對道德的愛和對惡行的恨?！盵2]142其實(shí)，藝術(shù)的最終目的就在于提高人的道德情操。劉先平小說通過一批鮮明的動物和人物形象來感染讀者，使讀者在耳濡目染中提升自己的道德水平。

美是道德的象征。道德是抽象的思維概念，不能直接顯現(xiàn)于我們，而美是經(jīng)驗(yàn)性的直觀，我們能感受得到?！耙@示概念的實(shí)在性永遠(yuǎn)需要有直觀”[6]198。自然界是我們能夠直觀到的。所以康德認(rèn)為自然界的崇高能象征著人類的道德素質(zhì)?！耙?yàn)樗臒o限廣大而以敬重來看待它并在這種觀賞中自己也能感到自己高尚起來，就像自然界本來就完全是在這種意圖中來搭建并裝飾自己壯麗的舞臺一樣。”[6]231真正的崇高不該在自然物之中，只能在我們的理念中去尋找。我們面對自然之所以覺得崇高是因?yàn)樗鼏拘蚜宋覀兡撤N感性或理性的情感能力。這種情感能力就是人類的道德素質(zhì)。也就是說自然的崇高陶冶了人的道德素質(zhì)。在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》中，作者向我們娓娓道來了這樣一個悲慘而又令人肅然起敬的故事。在中國的西部一帶大沙漠中生活著一種叫香獐的動物。這個動物以腋下的香囊能夠制作成貴重的中藥而出名。但是要想取得這副名貴的中藥材必須要?dú)⑺老汊?。有一個被利益驅(qū)使的獵人，追蹤一只香獐，直把它逼到懸崖邊。就在這個獵人以為香囊可以垂手而得時，令人意想不到的事情發(fā)生了。香獐踩爛自己的香囊，跳下崖去。這位獵人被這種行為所震撼，于是踏上了保護(hù)香獐的工作。香獐雖然不會說話，但他們用無言的崇高的動作給我們樹立了榜樣，喚醒了我們心中的道德意識。

劉先平的小說里有很多性格鮮明的人物，這些藝術(shù)形象能使讀變得更善良，更高尚。作者塑造了一些天真浪漫的少年?！薄洞笮茇垈髌妗防锏男∨⑿∏?，身世悲慘。在“文革”的時期，她的爸爸由于一篇報告說拐棍竹開花會預(yù)示著整個大熊貓生存的一場嚴(yán)重災(zāi)難而被人污蔑為“蠱惑人心”。她的媽媽也因一場無法避免的醫(yī)療事故，被打進(jìn)了監(jiān)獄。小小的小青就這樣，也被打上了“小反革命”的稱號而被迫離開城市去農(nóng)村“溪耳”生活。當(dāng)她來到溪耳，看到美麗的大自然時，像一只久在籠里的小鳥重新獲得自由一樣，翱翔在其中，仿佛忘記了城市里受過的委屈和挫折。隨后在保護(hù)大熊貓的過程中變成了一個聰明活潑的小大人。王陵陽是一位科學(xué)研究者，曾受到不公平的對待。但他對此并沒有耿耿于懷，穿著破舊衣服，背著包，一個人來到深山荒野中去尋找短尾猴。他那為了心中理想不怕挫折、不顧個人安危的舉動打動了他身邊的每一個人。在他的帶領(lǐng)下，科考隊成功完成了艱巨的任務(wù)。其實(shí)，像小青、王陵陽這樣的人物在我們身邊比比皆是。他們貼近讀者們的生活世界，很容易走進(jìn)讀者的內(nèi)心世界，從而引起他們的共鳴。讀者在感受他們魅力的同時，也深受啟發(fā)，努力向他們學(xué)習(xí)，完善自己的人格，提高自己的道德情操。

四、結(jié)語

有位著名的學(xué)者曾說：“藝術(shù)，使人生變得更加精彩”。劉先平的小說作為一部優(yōu)秀的作品，具有很高的美育價值。讀他的小說就像向一位智者在學(xué)習(xí)，不僅能夠開拓我們的自然視野，增強(qiáng)我們的審美意識，還能提升我們的道德情操。當(dāng)前，分析劉先平小說的文章有很多，但從美育角度的卻寥寥無幾。此外，本文不僅具有學(xué)理上的意義，還具有現(xiàn)實(shí)的意義。找出劉先平小說的美育價值對當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)也具有很大的啟發(fā)。