《孟子譯注》的訓(xùn)詁特色及探原
——以《孟子正義》為參照

徐椰風(fēng)

上海交通大學(xué)人文學(xué)院

一、引言

《孟子正義》被稱為“孟子研究的集大成之作”，被世人譽(yù)為“清代新疏家的模范作品”。自古以來，它便是研究熱點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)者周輝（1999）從訓(xùn)詁原則上分析它駁破趙注的情況①。還有的文章，要么通過與《孟子章句》的比對(duì)，要么從本體出發(fā)，探尋《孟子正義》的訓(xùn)詁特色。劉瑾輝（2007）從焦疏對(duì)趙注的“申、補(bǔ)、正、存”來說明其注疏方法特點(diǎn)②。又如，劉建明（2007）將其訓(xùn)詁特點(diǎn)概括為：廣征博采，兼收并蓄；注重考據(jù)，輔以義理；實(shí)事求是，不主一家。③楊伯峻的《孟子譯注》為現(xiàn)代最通行的《孟子》譯本，與《孟子正義》相比，可謂“門前冷落車馬稀”。學(xué)界對(duì)《孟子譯注》的研究文章較少，主要對(duì)楊本中出現(xiàn)的譯注問題進(jìn)行商榷。對(duì)其運(yùn)用的訓(xùn)詁方法和用語頗為忽視。因此，本文對(duì)《孟子譯注》訓(xùn)詁特色的探尋，是安放在時(shí)代的比較之中。在比較中，發(fā)現(xiàn)屬于本時(shí)代的訓(xùn)詁特色。用古時(shí)最權(quán)威的焦注本，亦讓探尋到的現(xiàn)代訓(xùn)詁特色更有說服力。本文將從《孟子譯注》的訓(xùn)詁方法、訓(xùn)詁用語以及訓(xùn)詁內(nèi)容三方面分別討論其特點(diǎn)以及試圖探求其形成原因。

二、訓(xùn)詁求證過程簡(jiǎn)化，訓(xùn)詁方法多種運(yùn)用

（一）求證過程簡(jiǎn)化，厘清論證結(jié)果

古注本，體例雖有不同，但訓(xùn)詁方法卻大同小異。求義方法上，多采用以形索義、因聲求義、以義求義之法，既求義，又證義。證義方法上，多采用“以義證義”和“以聲證義”。這需要作者自身擁有廣博的知識(shí)，作為其求義、證義的基石。對(duì)讀者的知識(shí)面亦提出相應(yīng)要求?！睹献幼g注》，由于其初定位指向現(xiàn)代一般讀者以及自學(xué)者。受到讀者能力限制，楊本將大部分求義、證義過程簡(jiǎn)化。注家下大功夫，先博采眾家注疏，在浩如煙海的譯書中擇其善者而從之；取論證結(jié)果，對(duì)結(jié)果再進(jìn)行符合時(shí)代語言的譯注，力求讓讀者懂其語，終明其義與理。（本文《孟子譯注》的出處在此注釋，之后不重復(fù)說明）

例如，“湯誓曰：“時(shí)日害喪？予及汝偕亡！”（《卷二》，3）④對(duì)于此句出處、背景以及相關(guān)釋義，焦循引《書序》《伏生大傳》《爾雅釋詁》《禮記·檀弓》等考辨文字，進(jìn)行詳盡論證，步步推導(dǎo)，乃至洋洋灑灑一頁有余。楊本則簡(jiǎn)明如下：

時(shí)日害喪：時(shí)，指示詞，此也，相當(dāng)于“這”。害，同“曷”也，何也。這里是“何時(shí)”的意思。有人把它解為“何不”（以“害”為“盍”，不可信，朱珔小萬卷齊文稿卷七與狄叔穎論四書質(zhì)疑書有詳論，可參看。）

楊本并未把“時(shí)日害喪”的背景、語義論證過程呈現(xiàn)到點(diǎn)注之中，而將論證結(jié)果呈現(xiàn)，簡(jiǎn)明直白。實(shí)際上，釋義在“何時(shí)的意思”就結(jié)束了，之后是對(duì)他觀反駁。其他說法不可信的緣由，有興趣者可自行探索。

（二）訓(xùn)詁方法并用，與時(shí)俱進(jìn)

《孟子譯注》作為注書，運(yùn)用多種釋義方法。只是受時(shí)代影響，其義訓(xùn)和聲訓(xùn)在一定程度上產(chǎn)生了形式變化，形訓(xùn)使用頻率下降，以匹配現(xiàn)代漢語的用法。

一為雙音節(jié)詞釋義。古漢語中多為單音節(jié)詞匯（即一字一詞），表面上看是“一字譯一字”，然而實(shí)為“一詞釋一詞”。現(xiàn)代漢語從文言的單音節(jié)詞匯轉(zhuǎn)向了雙音節(jié)詞匯。楊本在訓(xùn)詁過程中，先點(diǎn)明他說，再用白話釋其單字。例如，《卷一》“攻，就是‘工作’的意思”（4）。古注為“攻，治也”，今注為“攻：工作”。義訓(xùn)在新時(shí)代僅表現(xiàn)形式變化，但其實(shí)質(zhì)沒有改變。聲訓(xùn)亦如此。

二為拼音兼直音并用。聲訓(xùn)破除假借，還原詞匯的真實(shí)意義。楊本將此沿襲下來。焦疏采用反切兼用直音，實(shí)現(xiàn)語音之間的關(guān)聯(lián)和推導(dǎo)。此法雖保留中古音的語音形式，但與現(xiàn)代讀音相去甚遠(yuǎn)，會(huì)給現(xiàn)代讀者的閱讀造成障礙。楊本采用拼音兼直音的標(biāo)音方法，來釋原聲訓(xùn)內(nèi)容，方便讀者理解。

三為形訓(xùn)的隱匿。楊本中，形訓(xùn)的使用遠(yuǎn)少于義訓(xùn)。這主要跟中國(guó)“廢繁就簡(jiǎn)”普及簡(jiǎn)化字有關(guān)。簡(jiǎn)化漢字后，不少漢字形符丟失，難以從字形上看出形義聯(lián)系。形訓(xùn)使用受到?jīng)_擊，但在古今字的訓(xùn)釋中，可以發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡。一部分比例的漢字字形保持原貌，未簡(jiǎn)化。其后起字跟本字在形音上呈現(xiàn)出密切聯(lián)系。例如，《卷一》“采色就是彩色”（22）。在《漢語大字典》中對(duì)“采”的釋義為“彩色”，言明“后作彩”。所以“采”與“彩”為古今字⑤2077。此語料用后起字“彩”來解釋本字“采”，運(yùn)用形訓(xùn)釋義。

三、訓(xùn)詁用語古今并存

（一）傳統(tǒng)訓(xùn)詁術(shù)語的繼承

楊本作為注書，對(duì)部分傳統(tǒng)的訓(xùn)詁用語繼承使用。例如釋義時(shí)，常用“某，某也”、“某謂某”、“即”等；糾錯(cuò)時(shí)，常用“當(dāng)為”、“當(dāng)作”等；辨別通假或假借時(shí)，常用“同”。當(dāng)然亦有例外?！毒硎贰败璋藜炊敯蕖保?52），《漢語大字典》釋為：“荑，通稊”?！睹献诱x》：“古從夷、從弟之字多互通”。當(dāng)然，這種屬于特殊情況。用“同”來表通假，通常是單字對(duì)單字的形式，“某同某”。此處則以詞的形式出現(xiàn)，“荑”和“稗”以“荑稗”、“稊稗”形式出現(xiàn)，用“即”亦是可行。

（二）新元素的進(jìn)入，以“就是”為例

楊本有不少新元素充當(dāng)“訓(xùn)釋用語”進(jìn)行釋義。如“就是”，又如“相當(dāng)于”。那么，這些新元素作為“訓(xùn)詁用語”又有哪些功能？與傳統(tǒng)訓(xùn)詁用語用法是否重合？都是值得深究的問題。此以“就是”為例，進(jìn)行詳細(xì)說明。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，楊本有30多次使用“就是”去釋義。值得注意的是“就是”與“即”的用法相似，此難以用巧合來概括。因此，本文對(duì)“就是”作為“訓(xùn)詁用語”進(jìn)行分析，以試圖厘清其功能，尋求其進(jìn)入原因。因受制于篇幅，僅簡(jiǎn)要舉例以明其功能。

首先，用“就是”說明古今字。例如，“采色就是彩色”（《卷一》，22），前文已說明，此不贅述。再如“‘貫’就是今日的‘慣’”（《卷六》，128）亦是如此。其次，用“就是”說明通假字?！昂庑芯褪菣M行，古書于‘橫’字多作‘衡’?！保ā毒矶?0）除楊本外，《漢語大字典》引《于省吾新證》，“橫應(yīng)讀作衡”。二字古通，表明其通假關(guān)系。⑤1365

再來，用“就是”表釋義。表釋義的情況復(fù)雜，大致分為兩類。

第一，與“今謂之某”、“今如某”等類似，即別古今名稱異同。如對(duì)“池”、“居幾”等名稱解釋。以“池”細(xì)論，“池就是護(hù)城河”（《卷二》，45）?，F(xiàn)多為“水池”義，易產(chǎn)生誤讀。用“護(hù)城河”說明，別古今之名。

第二類，與“謂”、“言”用法類似，重在解釋具體義或引申義?！熬褪恰庇袝r(shí)點(diǎn)明“詞”的具體義，與“謂”相似。有時(shí)又表言外之意，與“言”相似。從數(shù)量上看，該用法最多，高達(dá)16例。如對(duì)《卷三》“旅就是梁惠王上的‘行旅’”（71），取具體語境義。又如對(duì)《卷二》“耕者九一”的解釋，以“可能就是指井田制”（35）來籠統(tǒng)概括，方便讀者閱讀，又免去冗長(zhǎng)釋義。同時(shí)，對(duì)長(zhǎng)句釋義，“就是”具有表總結(jié)的用法。如《卷一》“頒白者不負(fù)戴于道路”，楊本引諸家說法，最終以“就是此意”定論，實(shí)現(xiàn)表達(dá)的凝練。

這與訓(xùn)詁用語“即”的用法相似。如對(duì)《卷十》“讀”（232）釋義，用“即此義”肯定說文之說，實(shí)現(xiàn)總結(jié)性表達(dá)。除此之外，在楊本中，“即”亦用來說明古今字、通假字以及釋義。如《卷十》“庸即墉，后人加土別之”（218），說明庸墉二字古今關(guān)系。又如對(duì)此卷“周道如底”的“底”，用“厎即砥”（231）說明異體字的關(guān)系?！毒硎贰绑O虞即歡娛”，則用“即”說明假借?！绑O與歡”、“虞與娛”兩組字，皆無意義聯(lián)系，通過相近讀音，實(shí)現(xiàn)假借。在釋義方面，《卷十一》“摩田者，即今之抄田”（242），用“即”來別古今名稱異同。《卷九》“慕”，釋為：“此‘慕’字即下文‘大孝終身慕父母’之‘慕’?！币詫?duì)父母的“慕”來釋“慕”，縮小語義范疇，營(yíng)造具體語境，將“古籍”與“古籍”聯(lián)系起來?！熬褪恰钡挠梅ㄓ峙c“即”重合。

綜上所述，通過對(duì)“就是”、“即”的功能細(xì)分，可發(fā)現(xiàn)兩者功能上高度的交叉重合。這意味著：有著濃厚口語色彩的“就是”進(jìn)入到訓(xùn)詁過程，讓“即”不得不將其生存空間退讓一部分給“就是”。但是它們的并存，更多地表現(xiàn)為互補(bǔ)關(guān)系。強(qiáng)勢(shì)用語“就是”的出現(xiàn)，滿足了訓(xùn)詁用語雙音節(jié)化的需要。同時(shí)，“就是”的口語化色彩，易帶來平易近人之感，容易拉近注釋文本與讀者的距離。因此，訓(xùn)詁用語“即”與“就是”并用，讓點(diǎn)注張弛有度，雅俗共存。

四、全譯直白流暢，點(diǎn)注簡(jiǎn)明扼要

楊本體例分為：文本、全譯和點(diǎn)注。全譯方面，楊本通過添加“補(bǔ)充詞句”，實(shí)現(xiàn)了全譯文從字順，邏輯流暢。而點(diǎn)注的簡(jiǎn)明扼要，不僅因?yàn)槠浜?jiǎn)化了求證過程，還與楊伯峻“擇優(yōu)選取”的治學(xué)態(tài)度和“點(diǎn)到為止”的治學(xué)原則密切相關(guān)。

（一）博采眾家，擇其善者而從之

“博采眾家，擇其善者而從之”是注釋實(shí)現(xiàn)“直白流暢、簡(jiǎn)明扼要”的基石。就“博采眾家”而言，作為現(xiàn)代注本，具有先天優(yōu)勢(shì)。注家可以囊括本時(shí)代以前的經(jīng)典注本，作為依據(jù)。此外，楊本以全局觀念來看待眾家之說，拋卻各家注本的學(xué)說立場(chǎng)，擇優(yōu)選取。比如，《孟子正義》已是“孟子研究的集大成者”，但焦本“對(duì)宋明理學(xué)家解說《孟子》的觀點(diǎn)一概不收”，采取全盤否定的態(tài)度③?？伞睹献蛹ⅰ分?，對(duì)于某些哲學(xué)問題的探討做到深入淺出，更為符合孟子原著的思想。

楊本對(duì)此補(bǔ)救。《例言》點(diǎn)明：“本書譯注，則以朱熹的集注和焦循的正義為主要依據(jù)。其他有關(guān)論著，盡量收集，選錄精華，予以介紹。仍覺不妥之處，則以我的千慮一得之見論之。”如此表明其不迷信任何注書，擇優(yōu)選取為其原則。

例如，對(duì)《卷六》“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”（129）等語句的解釋，楊本引朱熹《集注》說，從哲學(xué)角度理解“廣居、正位、大道”。同時(shí)寫明看法，“集注所譯，最能探得孟子本旨”。擇優(yōu)選取，不迷信一家。如此，其譯注方實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確扼要。

（二）當(dāng)訓(xùn)則訓(xùn)，當(dāng)止則止

訓(xùn)詁就是要溝通古今。有些古時(shí)常見事物，于今亡佚，需進(jìn)一步說明；有些古時(shí)約定俗成的語法，于今需重新解釋；有些受時(shí)代局限出現(xiàn)的錯(cuò)誤觀念，于今需矯正等。楊本在這些方面毫不吝惜筆墨，做到“當(dāng)訓(xùn)則訓(xùn)”。主要從幾個(gè)方面來說：

一是對(duì)古今名物的說明。如《卷一》對(duì)釁鐘的說明?！斑@是古代一種禮節(jié)儀式，當(dāng)國(guó)家的一件新的重要器物以至宗廟開始使用的時(shí)候，便要宰殺一件活物來祭它”（22）?！搬叀边@種禮節(jié)儀式于今大致亡佚了。據(jù)古書記載，大致只知其用于祭祀，楊本則簡(jiǎn)練地將其概括出來，簡(jiǎn)明易懂。

二是對(duì)古漢語語法的說明。楊本對(duì)語料的語法解釋亦做到了“當(dāng)訓(xùn)則訓(xùn)，當(dāng)止則止”，即點(diǎn)到為止。如《卷一》“抑”（22），楊本用現(xiàn)代漢語中的選擇連詞“還是”去類比。又如《卷七》“小德役大德”（154），直接將省略句還原為“小德役于大德”，而非再去解釋何為省略句。正是在得當(dāng)?shù)某叽缦拢屷屪⒈砹x準(zhǔn)確，簡(jiǎn)練直白。

三是對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)知進(jìn)行糾正。如《卷一》中對(duì)“俑者”的解釋，古人多沿用孔子說法，先俑殉，后人殉。而楊本則得益于時(shí)代認(rèn)知，點(diǎn)明“古代最初用活人殉葬，后來生產(chǎn)力漸漸提高……改用土俑和木俑”（9），從生產(chǎn)力的角度去進(jìn)行推測(cè)說明，以證孔子觀點(diǎn)之誤，糾正古注對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)知。

五、結(jié)語

通過對(duì)《孟子譯注》的文本梳理，以《孟子正義》為參照，大致可歸納出《孟子譯注》的訓(xùn)詁特點(diǎn)：一是訓(xùn)詁求證過程簡(jiǎn)化，訓(xùn)詁方法并用；二是訓(xùn)詁用語與時(shí)俱進(jìn)，古今并存；三是全譯直白流暢，點(diǎn)注簡(jiǎn)明扼要。而探究其訓(xùn)詁特點(diǎn)形成背后的原因，總而言之，是注家個(gè)人的選擇，是注書讀者的限制，更是注書時(shí)代的要求。

注釋

①周輝.從《孟子正義》看焦循對(duì)“疏不破注”成法的突破[J].古籍整理研究學(xué)刊,1999(05).

②劉瑾輝.焦循《孟子正義》的疏證特色[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(03).

③劉建明.焦循《孟子正義》訓(xùn)詁研究[D].福建:福建師范大學(xué),2007:4.

④楊伯峻,注.孟子譯注[M].中華書局,1960.

⑤漢語大字典編輯委員會(huì).漢語大字典[M].四川辭書出版社,2010.