試論王鏞硯銘書法

◆尤勇（長沙師范學院）

引言

筆者通過對篆刻藝術(shù)的喜好發(fā)延伸到了對硯銘書法的熱愛，近段時間在硯臺上做了些文章，刻了一些硯銘，通過對王鏞先生的硯銘書法進行研究，發(fā)現(xiàn)其對硯銘書法的發(fā)展有著重要的作用，具有很高的藝術(shù)價值，愿與大家分享與交流。

歷代硯銘書法的發(fā)展

（一）硯銘書法發(fā)展前期

硯銘書法大多是以篆書和隸書為主，很少有行書和楷書硯銘，以求古雅。落款適當用行書，以求變化。銘文根據(jù)硯臺或者器具形狀來進行刻制，外形不拘一格，根據(jù)硯材的天然樣式略事雕飾，外形無跡可，返璞歸真，天然雅趣，為許多文人所喜愛。不論是刻在硯頭、硯底、硯蓋或者硯身四側(cè)的銘文，或者刻在其他器具的空余部分，都可以用詩或者文賦作為載體，然后根據(jù)文賦詩文的內(nèi)容相對應(yīng)的用適合的字體來進行刻制。而大多時候古人把格言警句、好的詩句，文賦句子作為硯銘，作為警醒自己的座右銘。硯銘的內(nèi)容，主要記述硯之品質(zhì)功用，或成為用硯者的人生警策戒惕之語,不管是古代人還是現(xiàn)代人都對硯銘有著濃厚的興趣，所以，硯銘書法作為一項獨特的文化現(xiàn)象，也是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它不僅受到了人們的喜愛，也提升了硯臺的藝術(shù)價值，更為古代文物鑒定真?zhèn)瘟⑾乱罁?jù)，所以受到了現(xiàn)代人們的重視和喜愛。

“石墨相著而黑，邪心讒言，得無白”出自我國現(xiàn)存最早的關(guān)于硯銘的書籍《大戴禮記》，所寫的是西周太公金匱的硯文，這是以文學形式出現(xiàn)的硯銘，但是硯銘作為文學載體的初步形成要追溯到漢魏時期，這是硯銘書法形成的開始時期。

根據(jù)出土的文物和文獻記載，硯銘出現(xiàn)于漢朝，興于宋，盛于明清，到了明清時期已蔚然成風。

比起文學作品，硯銘書法作為藝術(shù)類形式出現(xiàn)要晚得多，硯銘書法初期發(fā)展于宋元時期，明清時期則為繁榮時期，宋元時期是我國篆刻藝術(shù)發(fā)展的興盛時期，受到我國千年篆刻藝術(shù)的影響，硯銘書法從中衍生出來，作為一種藝術(shù)開始慢慢發(fā)展起來。首先從刻制的角度來看，硯銘書法汲取了篆刻藝術(shù)中的章法布局、排列、整合的特點，再加之篆刻中刀法的沖刀、切刀等技法，使得硯銘書法脫穎而出，藝術(shù)價值和地位得到大大提升。隨著時間的推移，硯銘書法的藝術(shù)特征慢慢地趨于完備，就連落款也變得更為普遍，現(xiàn)在大多數(shù)人刻完硯銘都要署上自己的姓名，并加刻印章，使得銘文更加完整，也增加了硯銘的裝飾感和完整性。

（二）硯銘書法發(fā)展中期

宋代是一個文人尚意的時代，不管是在書法、繪畫還是文學方面都有著很高的成就，特別是在文學方面，宋詞已經(jīng)發(fā)展到一個高度，人們喜歡通過詩詞文賦來抒發(fā)自己的思想感情，所以詩詞文賦便成為硯銘創(chuàng)作中不可或缺的一類主流。著名愛國詩人文天祥曾有一方硯，銘文曰:“硯雖非貼難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全?！庇秩缢纬麗蹏鴮㈩I(lǐng)岳飛硯銘曰：“堅持守白，不磷不緇?！倍急磉_了自己對國家的一種熱愛之情，屬于寓意相同的硯銘種類。宋代是一個文化發(fā)展繁榮的時期，文化的發(fā)展帶動了硯銘的發(fā)展，所以宋朝是硯銘書法發(fā)展的一個重要時期。

（三）硯銘書法發(fā)展的后期

隨著時間的推移、宋代的沒落，硯銘在明清時期迎來了空前大發(fā)展，籠統(tǒng)說起來，明清時期是一個金石書畫家人才輩出的時期，不少書法篆刻家通過時間的累積，書風的演變最終形成自己的風格特征，然后在將其書法藝術(shù)轉(zhuǎn)化到硯臺上，把書法和雕琢之功更好地融合起來，以達到最佳的藝術(shù)效果，根據(jù)硯臺的形狀及材質(zhì)來進行章法的布局，針對篆、隸、楷、行、草書體的不同來對不同的硯臺進行妥當?shù)陌才?，使其布局得體，同時在通過不同的刀法讓硯銘變得富有生命力。

論及明清時期的硯銘，不得不提到揚州八怪之一的高鳳翰，其收藏的硯臺不下千余方，于是挑選出喜愛的硯臺自行刻制，刻完又將其拓片，加以題跋鈐印，其篆、隸、楷、行皆有之，但以隸書為最佳，為后來的硯銘考究留下了很大一筆財富。

發(fā)展至清代，名家層出不窮，由于篆刻之風興盛，遂促進了硯銘書法的發(fā)展，清代中晚期的吳熙載、徐三庚、楊沂孫、黃士陵，吳昌碩等，刀筆互相參考，為硯銘創(chuàng)作創(chuàng)造出很大空間。

雖然進入現(xiàn)代社會，硯臺的實用價值已經(jīng)淡化，但是隨著書法這一類傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，硯銘書法開始展現(xiàn)出生機，一些文人學者，乃至收藏家也開始慢慢著手這一類東西，另外就是像王鏞先生這一類書家通過自己歷年的總結(jié)，融入自己的書法風格自行刻制硯臺，以抒發(fā)表達一些感想和情感。

一、王鏞硯銘書的實踐及特點

王鏞老師不論在文學還是繪畫上都有所涉獵，尤其是書法功底深厚，本文主要介紹其硯銘書法。他的硯銘創(chuàng)作是經(jīng)過大量的實踐和資料查閱，再經(jīng)過整合之后才開始上陣創(chuàng)作的，在創(chuàng)作之前經(jīng)過幾年的考究，把硯銘的發(fā)展脈絡(luò)全部理清，其中還閱讀了大量書籍，像高鳳翰的《硯史》《冬心齋硯譜》《沈氏硯林》等相關(guān)史料的研究，對硯銘創(chuàng)作的方式及風格特點進行了大量深度的思考和分析，并將記錄下自己需要的內(nèi)容，再對古代文獻進行整合之后才開始創(chuàng)作。

（一）王鏞硯銘書法實踐

王鏞先生就是從其中尋思構(gòu)想，汲取其中的精華，然后再結(jié)合自己的書風特點撰寫了很多硯銘，他借鑒了比興手法進行創(chuàng)作，讓硯銘變得更加精致和古意實足。硯銘的刻制有許多方法，其中最為常見的一種是有專門的刻硯工匠來進行刻制，這種一般都是書寫者將需要刻制的內(nèi)容先寫出來或者直接寫到硯臺上再由工匠進行刻制，這種方法因為存在很大的不確定因素，容易導(dǎo)致工匠刻出來的和書寫者寫的大相徑庭，出現(xiàn)誤差。另一種就是由書寫者自行刻制，王鏞先生就屬于這一類，自書自刻，這樣刻出來的硯銘保留了作者的書寫風格，硯銘顯得活潑不單調(diào)，更富有生命力，所以筆者更認可后者此種刻硯方法。

從王鏞老師的硯銘中不難看出，字體多用篆隸，楷書和行草書用得相對少些，僅落款或題簽用到，這應(yīng)該是和所刻的硯臺有著密切的關(guān)系。王鏞老師這次刻的硯臺大多是古硯，為了與古硯的氣息吻合，特選用古意更濃的篆隸，相對篆隸來講，楷書和行草書更加活潑靈動，與硯臺的氣息不符。另外從硯銘中可看出在刻制過程中大多以單刀鑿刻，這樣會出一些意想不到的東西，單刀沖鑿會有崩裂感，以“文人硯型”為名似乎有些牽強，但其總體風格卻在眾多古硯中占有相當大的比例，也有規(guī)律可循。這樣恰好可以給比較靜態(tài)的篆書增加一點活潑的氣息，恰到好處。

（二）王鏞硯銘書法的類型特點

從下面幾張硯銘圖片中得知，篆、隸、楷、行、草皆有涉及，每個硯臺上的硯銘章法布局都很完備，線和面、虛和實的結(jié)合也相當巧妙的，題簽多用篆書，正文大多為篆書、隸書，行草書落款題跋，有的硯臺上雖已有古人刻過的硯文，但通過王鏞老師巧妙的避讓結(jié)合，使得整個硯面和諧自然、生動有趣。

王鏞老師運刀多用單刀法，大多是借鑒了吳昌碩和齊白石的刀法，這樣刻出來的銘文爽快自然，更有自然天成之感，章法布局注重整體性，不拘小節(jié)，大氣磅礴，因其章法構(gòu)成多以手札的形式進行布局而更顯古樸。下面試以幾種典型樣式進行分析。

1.篆書類

篆書主要以小篆入硯。王鏞先生閱歷萬千，臨過不少碑帖，積累了許多技法。我個人覺得此硯銘線條帶有秦詔版的風格，此類篆書為小篆形成的初期風貌，法度不是很森嚴，以此入硯使得整個硯臺顯得更加活潑生動，再配之以隸書題跋，行書落款，讓整個硯臺不死板，更富有生命力。

圖（1）

2.隸書類

此類隸書主要以漢隸為主，從這方硯銘中可以看出他在刻之前的縝密思考，硯銘中隸書橫著沒有明顯的行氣，然而豎有列，這種章法吸收了行書章法的特點，強調(diào)了自然、參差錯落的變化特點，這種隸書主要強調(diào)了整件作品的章法，顯得更加有難度。硯中的隸書削弱了漢隸的一個明顯特點，就是燕尾還有波磔，從書寫的角度來看這樣更加自由。從圖中還可以看出，此隸書還吸收了兩晉磚文隸書的一些特點，顯得更加自然古樸，由此可見王鏞先生書法功底如此深厚，亦能在硯臺上表現(xiàn)得這般活潑，讓人嘆為觀止。

圖（2）

3.楷書類

據(jù)我考究，王鏞老師平時主攻魏碑一類書風，從他的硯銘中可看出碑刻的味道很濃，這恰恰與硯銘相符，用刀在硯上鑿刻出來的東西顯得很有金石味，章法上顯得生動活潑、自成天趣。亦有畫上有空白處也是畫，各處空白不可一般大小或相似的形狀。

圖（3）

4.行草書類

王鏞先生行草書取法魏晉，多顯老辣渾厚之氣，還略帶一些枯燥之感，所以在硯銘中會顯得跌宕起伏，更是積累了楷書隸書等書體中的精華融入一體，顯得大氣磅礴。有的地方加以修改，章法主要按照平時書寫風格進行布局，以篆書作為題簽，行書小字落款，整個硯面渾然一體。

圖（4）

在當下這個充滿現(xiàn)代化氣息的社會，硯銘書法已被人們冷落，但是作為一門藝術(shù)存在，總有人對它敬仰。硯銘書法是集書法、篆刻，還有詩詞文賦于一體的高尚藝術(shù)，充滿了文藝氣息，需要研究者花大量的時間和精力去學習研究。

王鏞先生的硯銘書法廣集眾家而成大家，融匯了他的書法、文化，還有篆刻技藝在其中，他從對硯臺的癡迷、熱愛到在硯銘書法上有如此高的造詣，終成當代獨樹一幟的硯銘大家，值得人們學習和敬仰。

二、王鏞硯銘書法的影響

（一）藝術(shù)價值

硯銘書法從發(fā)展初期一直到明清時期的繁榮到最后的落沒，隨著人類文明的不斷發(fā)展和人們對這種傳統(tǒng)藝術(shù)慢慢的陌生，也體現(xiàn)了時代的變遷，但是直到現(xiàn)在還有人一直去研究，說明了它具有不可磨滅的藝術(shù)價值，王鏞先生這次硯銘書法創(chuàng)作的影響重大，旨在增加國人對傳統(tǒng)藝術(shù)的認識與理解，也體現(xiàn)了他對古代硯銘藝術(shù)的一種崇敬之情。

硯臺是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，自古以來就有賞硯、觀硯、藏硯以及硯銘等悠久的傳統(tǒng)，它是文房四寶之一，是書法藝術(shù)和書法文化的載體。作為當代書法大家的王鏞先生，對硯臺情有獨鐘，從他刻的每一方硯臺都可看出他對硯臺的喜愛與崇敬之情。他所刻硯銘，為當代硯銘書法的發(fā)展開啟了一個新紀元，為當代硯銘書法的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

書法藝術(shù)在當代已經(jīng)被國人完美地體現(xiàn)出來了，我們不妨回過頭看看古人，古人在寫字畫畫的同時也將硯銘書法發(fā)展到了如此的高度，讓我們油然而生一種敬佩之情。而王鏞先生的硯銘書法則起到了一個承前啟后的作用，他繼高鳳翰、吳昌碩等一代大家之后，從他們身上汲取精華，在加之自己的藝術(shù)風格，讓硯銘書法這條環(huán)環(huán)相扣的鏈子變得更加具有生命力，他是后人學習的楷模，也成就了自己的藝術(shù)高度。

（二）對其他形式的書法創(chuàng)作的啟示

從哲學的角度來看，任何事物都具有兩面性。硯銘的刻制，與古代碑刻有著相似的特點，都是用鑿刻的方法將漢字刻到石頭上，而平時我們臨習碑帖通常是照著書上的拓片來進行臨習，所以很難看到碑刻的本質(zhì)，而硯銘能讓我們更清晰地認識到碑刻與書法之間的聯(lián)系與差異。

學習臨帖之前先看清碑刻真實的模樣，把碑帖結(jié)合起來，從中找到二者之間的平衡點，再去進行臨摹，會有不同的效果，這正是硯銘書法對書法創(chuàng)作的積極影響。所以王鏞先生刻硯銘就是厘清了兩者之間的關(guān)系，把書法的東西運用到刻硯上，通過硯銘升華其書法，以達到藝術(shù)創(chuàng)作的最佳效果，讓人不禁肅然起敬，藝無止境，這應(yīng)該對當代不僅是寫字還是刻硯的人都有很大的啟發(fā)。

結(jié)論

硯銘書法作為一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，具有很高的藝術(shù)價值，需要我們花時間花功夫去研究。王鏞先生刻硯銘不僅具有很高的藝術(shù)價值，也引起了后人對硯銘書法的重視。硯銘書法是書法藝術(shù)中的一種重要表現(xiàn)形式，讓我們滿懷期待去發(fā)掘它的藝術(shù)價值。

當代書法藝術(shù)，也存在許多的可變性。雖說業(yè)內(nèi)對王鏞先生書法藝術(shù)爭論不一，有褒有貶，但是從硯銘創(chuàng)作來看仍有許多值得我們虛心學習的地方。