論《東莊圖冊》中園林意象與意境的藝術(shù)再現(xiàn)

莊乾梅

劉曉明*

當(dāng)下中國處于快速城鎮(zhèn)化發(fā)展階段，人口眾多、資源相對匱乏，由此而引發(fā)的環(huán)境生態(tài)問題，已經(jīng)上升為國家意識的層面。2017年“十九大”報告明確強調(diào)城市生態(tài)文明建設(shè)和提升人居環(huán)境質(zhì)量，要“守得住文脈，記得住鄉(xiāng)愁”[1]。就目前城市園林設(shè)計中出現(xiàn)的諸多問題，我們亟待解決的途徑。

“研今必習(xí)古，無古不成今”，中國古典園林宜居的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)美學(xué)、意境營造等，對現(xiàn)代城市園林設(shè)計無疑具有重大的參考價值。目前，古典園林生態(tài)方面的研究多集中于建筑、哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域。在繪畫方面，且多集中于畫論的相關(guān)思想研究中，如李廷廷的《中國古代山水畫論中所蘊含的生態(tài)美學(xué)意識》、滕志朋的《生態(tài)美學(xué)視域中的中國傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)》、曾繁仁的《試論中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中所蘊含的生態(tài)審美智慧》等。

明中葉政治趨于開明，江南經(jīng)濟(jì)繁榮，市井文化興起，以園林為題材的山水畫和造園之風(fēng)盛行，眾多文人雅士也參與到造園之中，他們以不同的載體來傳達(dá)自己對當(dāng)下的心境。沈周《東莊圖冊》乃文人園林繪畫的傳世之作，對其研究眾多，大部分集中于對繪畫本體語言及“畫意入園”的研究中，如于洋的《實景與真境：沈周東莊圖冊與吳門文人園林繪畫研究方法論芻議》、趙焜的《論沈周東莊圖冊的客觀性與純美之風(fēng)》、吳雪杉的《城市與山林——沈周東莊圖及其圖像傳統(tǒng)》、郭明友的《明代吳寬東莊園林景境圖考》等，而對其宜居的生態(tài)環(huán)境及文化生態(tài)美方面的研究較少。本文以《東莊圖冊》為切入點，著重研究其生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)美、意境等方面，力圖深入揭示山水畫與文人造園的本體性關(guān)系，并倡導(dǎo)在繼承傳統(tǒng)園林精華的基礎(chǔ)上踐行“城市山水畫”與“山水城市”的融合。

1 “天人合一”的宇宙觀

在面對全球環(huán)境危機的形勢下，對生態(tài)學(xué)的研究和關(guān)注已成為全人類的共識，雖然在我國古代文學(xué)里沒有生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)的概念，但在古人的思想意識形態(tài)里卻一直秉承著＂天人合一＂的生態(tài)理念。如道教的 “天地與我并生，而萬物與我為一”[2]，佛教的“須彌納芥子”，儒教的“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過”[3]。這足矣說明了“天人合一”的宇宙觀在我國傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)領(lǐng)地位，滲透到生活的方方面面。在園林藝術(shù)中，其決定了“雖由人作，宛自天開”的境界和“借景”為主的造園理法。

圖1 第18帖《竹田》(南京博物院藏)

圖2 第2帖《西溪》(南京博物院藏)

中國古典園林是一門詩畫的藝術(shù)，以自然為體，在濃縮、模擬山水的過程中，協(xié)調(diào)各要素共建宜居的文人園林，營造情境交融、物我兩忘的意境，以言胸中之志。江南因其地理優(yōu)勢和文風(fēng)濃郁而成為中國古典文人園林之冠，這些園林不僅體現(xiàn)了古人對宇宙、生命的認(rèn)知，寄托了文人雅士的生態(tài)審美情懷，更營造了適合時代需求的生態(tài)環(huán)境。如蘇州的東莊、太平山莊、拙政園、留園，揚州的影園、個園，無錫的寄暢園等。

2 《東莊圖冊》中宜居的生態(tài)環(huán)境

沈周在《東莊圖冊》中以虛實相間的藝術(shù)手法詳細(xì)地描繪了21處莊園的景致，用詩性的語言剖析了園主傾心自然、追求純真的精神世界，向觀者呈現(xiàn)了中國古典的宜居環(huán)境——宜體、宜心、宜神，使社會秩序建構(gòu)與自然環(huán)境合一, 在環(huán)境建構(gòu)中彰顯自己的心性追求。

2.1 規(guī)劃選址

唐·楊筠松所著《八宅明鏡》云：“宅以形勢為骨體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)”[4]，計成《園冶·相地》言：“園林惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人工之事……深柳疏蘆之際，略成小筑，足征大觀也”[5]。這都足以說明了造園相地之要務(wù)需順應(yīng)自然，選擇宜居的生態(tài)環(huán)境。

東莊乃吳寬父輩留下的基業(yè)，位于蘇州相門與葑門之間的城墻腳下，從《東莊圖冊》及李東陽的《東莊記》可知其地貌特征：地勢平坦、崗阜為主、溪河縱橫、草木繁盛、一片鄉(xiāng)野境域。雖處鬧市之中，因其位置幽偏，鄰雖近俗，門掩無嘩，無須大興土木。略加構(gòu)筑便把詩意的畫境引入園景之中，以言園主的精神追求。如《竹田》(圖1)一帖中，一條煙波曲折幽遠(yuǎn)，一側(cè)是峰巒疊嶂的群山，另一側(cè)是幽靜雅致的竹林茅舍，畫者用平遠(yuǎn)的藝術(shù)手法，圓潤蒼厚的筆墨描繪江南山水的自然景致，以枯筆焦墨恣意點出樹木的形體，“借”以遠(yuǎn)處的青山傳達(dá)意境的曠遠(yuǎn)，強化空間縱深感，把人引向“遠(yuǎn)”“淡”的境界，迎合文人雅士的精神追求。

2.2 理水

堪輿里講“未看山時先看水”“有山無水休尋地”，《園冶·相地》中說：“卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷”[6]。故此可見在構(gòu)園時理水是至關(guān)重要的一大因素，既要查看水源，又要疏導(dǎo)水的出路。

古蘇州城內(nèi)河道縱橫，地下水位較淺，東莊地處葑門天賜莊東南內(nèi)城河，十全街西溪與平江河交匯處，三面環(huán)水。李東陽《東莊記》曰：“蘇之地多水，葑門之內(nèi)，吳翁之東莊在焉。菱濠匯其東，西溪帶其西，兩港旁達(dá)，皆可舟而至也……”[7]。園中除《朱櫻徑》《耕息軒》《續(xù)古堂》《拙修庵》4帖沒有水景外，其余17帖皆以山水為骨干構(gòu)成圖畫，由此可知，園內(nèi)水塘棋布、河道縱橫、有聚有散、曲折自然，使全園處于“活水”的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中，此乃天然濕地。園中水體、水質(zhì)澄清，利于生物多樣性和涵養(yǎng)蓄排。結(jié)合地勢、植物等元素營造小氣候，減緩夏季酷熱。駁岸一般采用自然植被護(hù)堤，為生物的多樣性創(chuàng)造良性的棲息地，如《西溪》(圖2)一帖中，一條溪水猶如白練，一張一弛、蜿蜒曲折探向遠(yuǎn)方，在空間上層層漸進(jìn)，與周邊的斷橋、茅舍、竹林、岸磯等形成虛實相間的意境，營造幽遠(yuǎn)、恬淡的審美趣味。

畫中山水骨干主要以崗阜為主，支隴勾連，水系縈繞，隨勢穿鑿景物，擺布高低，辟出多個景區(qū)，分割全園空間，理之精微，構(gòu)筑大觀，如《北港》《全真館》《艇子浜》等。筆者用筆圓潤蒼厚，形重意遠(yuǎn)，以田園山水為題材，既不乏文人之意趣，也不失隱士之文秀。

2.3 植物

《周易陰陽宅·樹木吉兇》中云：“山谷風(fēng)重，亦非得林障，不足以御寒氣。故鄉(xiāng)野居址，樹木興則宅必發(fā)旺，樹木敗則宅必衰落。茍不栽植樹木，如人無衣，鳥無毛，豈能保溫暖而久安長處乎”[8]。由此可知植被的繁茂程度對于構(gòu)園擇址的重要性，它不僅反映了基址的生態(tài)環(huán)境，還被賦予人格化的藝術(shù)。

圖3 第4帖《北港》(南京博物院藏)

圖4 第16帖《稻畦》(南京博物院藏)

圖5 第17帖 《耕息軒》(南京博物院藏)

圖6 第20帖《鶴洞》(南京博物院藏)

《東莊圖冊》中有近一半多的冊頁是以植物為主題，畫中植被旺盛，喬灌木、水生植物等品種多樣，配置層次分明，合時間、季相、氣候等元素，收四時之爛漫，這足矣說明莊園生態(tài)環(huán)境極佳。如河岸多植楊柳、蘆葦、竹林等耐濕性植被護(hù)提；結(jié)合崗阜地勢，種植根系發(fā)達(dá)、耐貧瘠的植物，如松柏、蠟梅等；在池澤、河溪中多植菖蒲、芙蕖、水菱等水生植物凈化水質(zhì)，護(hù)養(yǎng)水生動物，如《北港》[9](圖3)一帖中河水開合有度，湍流港中，荷花卓然挺立，岸邊汀石散落，菖蒲叢生，香溢港阜，遠(yuǎn)處山坡上隨勢栽植大量的喬灌木，一派生態(tài)盎然的田園野逸之景，蘊含了園主清雅、淡泊、恬靜的精神世界；園中大面積的稻田、果園、桑園、櫻桃園等農(nóng)業(yè)園區(qū)，既為園主提供了生活資料，又營造一片片田園景區(qū)。如《稻畦》(圖4)一幀中，采用特寫式的鏡頭描寫秋后稻田豐收的場景，真實貼切地表現(xiàn)出江南魚塘農(nóng)家的自然純粹美；在樹種的選擇上遵循鄉(xiāng)土植被為主，古樹保護(hù)的原則，減少管理成本，創(chuàng)造宜居的生態(tài)環(huán)境。

2.4 建筑

中國古典園林中的建筑依附自然，選址上因地制宜，講究“宜亭斯亭”“宜榭斯榭”，與天地共融共生，相映成趣。東莊面積約60余畝(約4hm2)，整體地貌自然野逸，園中建筑密度小，布局因勢隨形，風(fēng)格簡潔質(zhì)樸，體量小而靈巧，色彩淺絳，功能多樣，就地取材，生態(tài)環(huán)保，譬如《東城》《拙修庵》《麥山》《菜畦》《耕息軒》[10](圖5)等幾帖中茅屋草舍、青瓦木楹。園中亭、軒、庵、堂等建筑隨境而生，布局靈活、藏露曠奧、疏密得宜、意趣橫生。建筑內(nèi)外空間互融，斂自然景致隱現(xiàn)于草木竹林之中，體現(xiàn)“物我相融”的境界。

3 《東莊圖冊》中的虛實相生

3.1 林泉之心：《東莊圖冊》的“景”與“境”

郭熙在《林泉高致》中曰：“林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥鳴依約在耳，山光水色愰漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也”[11]。在他看來，“林泉”之要義在于強調(diào)直面自然與超脫凡俗的情懷，提出山水畫家要“外師造化，中得心源”。創(chuàng)造一種自足的審美境界，塑造一種可游、可居的幻意境，得到精神上的滿足，借此產(chǎn)生意境之美。從唐代王維開創(chuàng)文人山水畫起，中國山水畫就確立了其基本色調(diào)，只是后世在品讀歷代山水名畫時習(xí)慣于研究畫面的筆墨、構(gòu)圖及畫意而淡忘其圖畫內(nèi)容的真實性。

第一，畫作藍(lán)本的客觀性?！稏|莊圖冊》準(zhǔn)確地再現(xiàn)了莊園的自然景致，與李東陽《東莊記》的記載相吻合，從局部看，圖冊中所描繪的建筑、水體、崗阜等空間關(guān)系也基本符合實景的尺度。如《振衣崗》《鶴洞》《麥山》三帖中的假山并沒有采用寫意的手法來凸顯山勢的高大和險峻。另外在《凌濠》《北港》《西溪》等幾帖中，也未采用抒情的手法把水景處理得浩渺遠(yuǎn)大，而是著眼于細(xì)節(jié)，精致地刻畫了涓涓細(xì)流、蜿蜒的河道、稀疏的蓮藕，自然再現(xiàn)了靜謐的田園氣息。此外，畫中所表現(xiàn)的竹木丘壑、清溪河池、廳堂軒榭、小橋扁舟等物象毫無前人之概念化的印記，使東莊之景鮮活地呈現(xiàn)在觀者的眼前，給人一種理智澄澈、素雅冷靜之感。

第二，畫作明旨的真實性?！稏|莊圖冊》是沈周應(yīng)吳寬的請求，繪制莊園以慰藉念鄉(xiāng)之情。據(jù)此，沈周應(yīng)是依照東莊實景客觀描繪，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)作。

第三，實景與意境的圓融。南朝謝赫主張：“若拘以體物，則未見精辟，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也”[12]， 即如何表現(xiàn)“景”與“境”的關(guān)系?！稏|莊圖冊》的繪畫內(nèi)容有著明確的真景指向，而意境的營造卻賦予了該畫冊極富魅力的格趣。沈周以詩畫的筆觸，將立意中的幾個片段呈現(xiàn)出來：吳寬在家園間的身影，東莊豐收富庶的場景，清池芙蕖的隱喻，懸掛父親畫像的高堂，觀魚知樂的用典等，如同一首首無聲的詩篇，將對摯友的思念和慰藉融入其中。如《鶴洞》(圖6)一帖中山巒聳立，陂陀起伏，山體渾厚，筆墨粗狂圓潤，運用闊筆披麻皴理出山巒的形體和空間層次，山下一澗，洞前柴門籬笆，仙鶴悠然恣意，近處一條小溪縈回流過，岸邊小樹雜卉盎然生機。此處景致雖著意于鶴洞與周邊的關(guān)系，但實乃表達(dá)園主“不受塵埃半點侵”的高潔雅逸，可謂意境深遠(yuǎn)，物我相融。

中國山水畫和園林在意境的追求上皆是寫山水之形，以形媚道。由此看來，一幅經(jīng)典傳世的園林繪畫，應(yīng)在筆墨境界與園林造境之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c。

3.2 異曲同工:《東莊圖冊》的繪畫意境展現(xiàn)了明代文人的宜居理想

3.2.1 詩畫的棲息地

“畫”與“園”的關(guān)系一直是園林史研究領(lǐng)域爭熱的話題，“以畫入園，因畫成景”映射著時代的生活氣息，蘊含著“神韻”和“意趣”，凸顯著園主的個性和宜居理想，可謂“景面文心”“物我交融”“外師造化，中得心源”[13]。明代中后期造園風(fēng)氣盛行，許多畫家不僅是江南文壇的主力軍，更是園林的建造者、使用者、描繪者，固此繪畫的位置經(jīng)營和意境直接展現(xiàn)了明代文人的宜居理想。這一時期文人園林繪畫題材更加凸顯個性和情趣，通過可游、可居、可望等園林功能，突顯文人閑云野鶴之志，反映園林使用者的文人情趣。在創(chuàng)作思想上以中和之美為依托，將畫家對自然的意境詩化成具有濃郁田園情趣的山水真景。

別號圖①中闡釋了人的個性追求與其園居的意境共融，通過圖中山水園林的布局經(jīng)營來體現(xiàn)園主的個性和情趣?！稏|莊圖冊》是沈周運用繪畫語言的形式，把小橋流水、竹林茅舍、農(nóng)田垂釣、松壑崗阜等自然景致營造成一幅幅詩情濃郁的山水圖畫， 但其實質(zhì)是傳達(dá)了園主追求自然、質(zhì)樸的田園格調(diào)，探求自然之“道”“真”，正如宗炳在《畫山水序》中云：“山川以形媚道，乃知畫理精微”[14]。這類園林題材繪畫在明中后期尤為之多，如文徵明的《拙政園圖冊》、唐寅的《事茗圖》卷、仇英的《滄溪圖》卷、文伯仁的《南塘草堂圖卷》等[15]。

3.2.2 生生不息的文化生態(tài)美

明代中后期文人因仕途之阻，不得不另辟人生出路，進(jìn)而藉此蹊徑，重新確認(rèn)個人價值。在現(xiàn)實生活中，他們不抗拒城市生活帶來的便利，用“閑雅”來對抗“喧囂”, 建構(gòu)閑情雅致的生活文化。通過城市園林來寄寓情感，探尋桃源“中隱”的理想。繪畫亦如此，如沈周的《東莊圖冊》、唐寅的《江南農(nóng)事圖》、文徵明的《桃源問津圖》，這些繪畫大都描繪了自然恬靜的田園生活，看似平淡無奇，然卻創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界， 與此同時，將自然的純真實景和生態(tài)美學(xué)思想帶入社會文化之中，作為文人雅士的最高審美境界。

沈周在繪畫中將“天人合一”的生態(tài)哲理貫穿于創(chuàng)作的始終，以藝術(shù)的手法將莊園中諸要素融入自然之道，繪成21幅優(yōu)美的畫卷，用一花一葉去揭示宇宙的真諦，這種生態(tài)美學(xué)的思想滲透于儒釋道傳統(tǒng)文化的各個方面，引領(lǐng)明代文人對宜居生活的至高精神追求，成為是江南古典園林獨特的藝術(shù)氣象。如《耕讀圖》既是對農(nóng)耕生活的寫照，也是人、畜、自然的同生共運。在空間營造上遵循氣韻生動，萬物并做的生態(tài)哲理，創(chuàng)造曲徑通幽、柳暗花明的境域，使游者感受移步異景、以小見大的設(shè)計手法和生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵。

東莊在其構(gòu)園規(guī)劃布局中遵循自然之道，保留原有生態(tài)環(huán)境，只是稍做修正，可謂天然生態(tài)莊園。畫面中極盡展示了田園景物的自然美，將普通至極的山野生活表現(xiàn)得高雅脫俗。有風(fēng)兒輕拂荷葉的婀娜身姿，有微黃的大片稻田，有知魚之樂的愉悅，無論是樸拙的亭，還是幽遠(yuǎn)的水，那種田園自然之美沁人心扉，無不寄托著畫家和園主追求平淡質(zhì)樸的素雅之美，如《桑洲》《曲池》2帖。

由此可知，中國古典園林不僅僅是物質(zhì)感官層次上的場所，更是儒釋道文化的物化載體。文人雅士以不同的媒介來表現(xiàn)自己當(dāng)下的心境。

4 《東莊圖冊》的借鑒價值

《東莊圖冊》是以文人園林為題材的山水畫冊，繪制的是文人營造的城市山林，是自然的人化，是文人逍遙林下的住所。此畫冊與東莊折射了明中期江南的社會環(huán)境，二者在立意和創(chuàng)作手法上融會貫通。它們都是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，受“天人合一”哲學(xué)觀念的影響，是當(dāng)時的文人雅士(精英人物)寄居城市心念自然的精神場所，二者的互融為我們當(dāng)下的現(xiàn)代城市園林建設(shè)提供了寶貴的借鑒價值。

自新中國成立以來，我國經(jīng)歷了高速的工業(yè)發(fā)展，與此同時也帶來了生態(tài)的極大破壞，人們的精神追求也發(fā)生了相應(yīng)的變化，20世紀(jì)90年代后期，錢學(xué)森提出“山水城市”的理念，把中國的山水詩詞、古典園林建筑和山水畫融合在一起，提出“山水城市”的構(gòu)想，并以此作為21世紀(jì)中國未來城市的發(fā)展模式加以積極倡導(dǎo)[16]。那么在新時代我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)“城市山水畫”和“山水城市”的關(guān)系呢？

現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計大都存在著這樣的問題：大而空，缺乏自然神韻，缺乏文化內(nèi)涵和文化個性，千孔一面等。如何解決這些問題呢？研今必習(xí)古，人們將目光轉(zhuǎn)向了中國古典園林，通過對其研究發(fā)現(xiàn)中國古典園林宜居的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)美學(xué)、意境營造等，對現(xiàn)代城市園林設(shè)計具有重大的現(xiàn)實意義。中國古典園林是一種審美化的存在，它是一門詩畫的藝術(shù)，那么這就要求我們必須研究和發(fā)掘園林與繪畫的關(guān)系，解決當(dāng)下城市景觀設(shè)計中所存在的問題，創(chuàng)建美麗生態(tài)家園。

與此同時，這也就要求“城市山水畫”更加主動地發(fā)揮其時代的精神功能，以生態(tài)美學(xué)的審美視角來關(guān)注當(dāng)下的文化生活，描繪山水城市，注入時代的精神，蘊含傳統(tǒng)文化的精髓，彰顯時代的個性，開創(chuàng)一種現(xiàn)代山水畫的新風(fēng)格③[17]，與山水城市的理念圓融共舞，共同營造一個有山有水、依山傍水、顯山露水、綠地充足的自然生態(tài)環(huán)境。在構(gòu)建山水城市中，我們應(yīng)繼承傳統(tǒng)造園之精華，采用現(xiàn)代藝術(shù)手法及價值觀去審視當(dāng)下的城市園林景觀，結(jié)合生態(tài)科技展現(xiàn)生態(tài)文明，實現(xiàn)與自然的共生。

5 結(jié)語

山水畫與園林的關(guān)系一直是美術(shù)史與園林史研究領(lǐng)域的重要課題，二者在藝術(shù)境界和創(chuàng)作理法上融會貫通。在不同的歷史時期被賦予新的語言，以各自的載體來呈現(xiàn)時代的文化內(nèi)涵。沈周的《東莊圖冊》在時代的坐標(biāo)中, 無論是從中國山水畫的題材內(nèi)容，還是文人園林的發(fā)展，無疑都是一個新起點。明中后期文人園林題材繪畫達(dá)到歷史的頂峰，園林繪畫在位置經(jīng)營及主觀情感的表達(dá)上更加凸顯了文人園林的個性。這種現(xiàn)象是值得我們當(dāng)代藝術(shù)家和風(fēng)景園林師去關(guān)注、深思的，在面對資源匱乏、生態(tài)環(huán)境惡化的今天，在繼承傳統(tǒng)古典園林精華的前提下，我們該如何踐行“城市山水畫”和“山水城市”融合的理念顯得尤為迫切。

注釋：

① 在明代吳門畫家的繪畫表現(xiàn)中，有著這樣一個突出的藝術(shù)現(xiàn)象，即創(chuàng)作了許多以他人別號為題的作品。這類作品明代張丑稱之為“別號圖”。這些別號作品一般是畫家應(yīng)邀而作，邀請者多為畫家?guī)熡鸦蛞鈿庀嗤墩?，因此彼此間在思想情感、旨趣上是相通的。